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阅读储仁逊在小说之家的作品!!! |
储仁逊毕生布衣布履，持身狷介，以医卜、堪舆、设馆为生业，可算是一个传统型“闲人”，但他却看重天津的地方掌故，且特别关心当前的时政大事。天津图书馆藏他的未刊著作《闻见录》(第一卷题《有闻必录》)十五卷，题记云：“此册乃先生手录，秃笔渴笔而丝毫不苟，亦足觇先生之桓其德矣。此谓‘有闻必录’，盖皆掌故之学，间附考证，亦必有关世道人心之言。有考索津门文献者，吉光片羽，有足珍焉。”南开大学图书馆和天津图书馆还藏有他的《时论摘要》三卷，卷三自注云：“自癸卯年七月缮起。”按癸卯年即光绪二十九年（1903），正是晚清“新政”次第举行之年。所谓“时论摘要”，即摘抄当时报刊上刊载之重要论说，如《论官吏虚夸之害国》、《论造就国民为富国之本》、《合群以御外侮说》、《论中国之前途》、《论日本为中国之近患》等，亦有自然科普文摘，如《论粘液体质》、《论冰雹》及白话短篇小说《梦里谐谈》(傅痴人)、《天坛记》(孙蔚韬)等。大抵上随看随抄，不加分类编次，反映了储仁逊对时政的关注，以及广泛的兴趣所在。
储仁逊同时又是一位小说爱好者。南开大学图书馆藏储仁逊所抄通俗小说(“话本”)十五种：计《蜜蜂计》十回，《毛公案》六回，《于公案》六回，《于公案》十回，《双龙传》五回，《青龙传》四回，《阴阳斗》十六回，《双灯记》十回，《满汉斗》八回，《蝴蝶杯》十回，《八贤传》二十回，《孝感天》七回，《聚仙亭》十回，《刘公案》二十回，《守宫砂》一百二十回。有的是一般性的抄录，如《阴阳斗》抄自《阴阳斗异说奇传》；有的则作了某种程度的整理乃至再创作的工作，如《混元盒五毒全传》原为二十回，储仁逊易名为《聚仙亭》，又将其两回并成一回，将单回目变成双回目。《守宫砂》与通行之《三门街前后传》内容全同，今见之《三门街》，有南京图书馆藏民国二年（1913)上海天机书局石印本，靡页有上元杨节斋题“新出众英雄大闹三门街前后传 ”，而储仁逊抄本《守宫砂》的时间可能早于民国二年（1913)，二者的关系还有待考证。其馀十二种至今未见著录的小说，出自储仁逊手笔的可能是很大的。
储仁逊又有文言小说《嚣嚣琐言》两卷，故亦可算作文言小说家。《嚣嚣琐言》卷一最后一篇《闇云天》，标题下双行书“警俗小说”，乃是储仁逊创作的白话长篇小说。《闇云天》第一章曰“缘起”，第二章曰“落魄”，第三章曰“鬻女”，第五章(按实为第四章)曰“丧亲”，未完。“缘起”谓：“小说之为物，除历史小说外，大抵都是无中生有，由人捏造，所描写苦乐悲欢情形，好似天花乱坠。不过，作小说之人所抱宗旨，实因古圣先贤的格言学说，可以劝化中等以上的人，不能警教中等以下的人，所以苦心孤诣，造出一段事实，使人不厌，使人爱读，在那无形中有劝化之意，那就是作小说人推一的宗旨。”储仁逊虽仍提倡小说的“劝化 ”作用，但却清醒地看到小说“大抵都是无中生有，由人捏造”的虚构性，这种小说观是颇有时代特色的。
《闇云天》叙士子张世毅，家境艰难，以教馆为业。时当甲午中日战后，张世毅闻中国割地赔款，大为不平，悟得中国被日本欺压，皆为八股所误，遂向主人辞馆，自言所教之八股于国家非徒无益，而又害之，故实不愿再作此无益之事，情愿率妻子到乡间躬同耕种。庚子年闹义和拳，张世毅劝阻村正练拳，遂被杀，田产充公，小女亦被卖与何相国夫人为使女。由此可见，储仁逊既具有爱国激情，于创作三昧颇知一二，文笔亦颇不劣。
《嚣嚣琐言》卷一为二百二十九则，卷二仅二则，从性质上看，是储仁逊随笔记述的小说稿本。书中记事起于光绪十四年（1888），迄于宣统辛亥（1911）三月（《奇冤报》）。除少数例外，大都逐年排列，有的还带有实录的口气，如“ 今庚寅（1890）年甫十七”（《假尸还魂》）。
《嚣嚣琐言》的内容较为芜杂，大多因袭志怪小说的旧套，处于水平线以下，如《磨盘怪》、《红衣女》、《溺鬼讨替》、《尸异》、《隔世认夫》、《至孝还阳》、《棘闱认母》之类。其他如《骗术翻新》、《妇女骗局》、《设局诬陷二则》、《骗术二则》之叙诈骗故事，亦可供人一笑。属于传统型题材而能生发新意的，有《幻梦迫人》。开首云：“邯郸一枕，未熟黄粱；南柯一觉，已空槐郡。古人有因梦幻而淡名心，今人反因梦幻而成功名者，一以梦得，一以梦失，此中殆有数焉。”通篇做的是翻案文章。小说写张僖为粤之开平人，十岁失怙，零丁孤苦，无所依倚，随其叔婶至澳门，日作小贩，聊以糊口。叔婶中午乏嗣，抚如己出。张年十六，知慕少艾，与邻王氏女互相爱悦，为其叔窥破，责之曰：“王女闻已许字者，踰墙钻穴，国人皆贱，岂可妄为乎！”张心滋不悦，梦寐中与叔争辩，怒持刀弑叔，惊惧而醒。时已四鼓，不知为梦，惧罪乘夜逃抵粤省。时滇督岑宫保到粤募勇，张应召投营，列于行伍。倏忽十载，迭膺赏功，乞假荣旋，拜见其婶，将以谢前事之罪。忽见其叔犹健在，因向叔婶言曰：“日前见罪之事，得非梦乎？抑何叔之尚在也？”叔奇其言，张从头细述之。叔曰：“无怪尔夜无故而逃，使吾悬揣而不得其故也。”因笑曰：“一梦惊惧，竟至十有五年而始醒也。苟非有恶梦迫之，何以有今日也！”
又如《李椿龄》，叙李椿龄、安光知二人订芝兰之好，安家贫，遂托妻子于李而之楚游。李亦锐身自任，并无难辞。安就道旬馀，妻向李求贷，李非特不与，且谓：“尔家坐食山空，有出无入，天长日久，我何能济无厌之求？请绝妄念，勿再饶舌。”安妻大恚，只好与女作压线生计。三载后，安自荆湘回，辎重颇富，知别后情形，遂与李绝交。李置酒招安饮，擎杯告安曰：“余以妇女素性骄惰，若常川接济，彼将有所恃无恐，女红自必荒废，余故激怒之，使自食其力。况瓜田李下，易启猜嫌乎？”言讫，命仆持一匣笥出，指谓安曰：“此汝家所鬻之物，已代收在此，今当奉还也。”安恍然大悟，称谢再三，由是交友如初。
《烟鬼索烟》则在神怪的外壳中，注进了新的内涵：
辛卯岁十月杪，长随沈禄投宿于保阳省城鼓楼东双升店南耳房。安顿已毕，扃户而出。二鼓方归，呼店主人为之启户，入室觉阴气逼人，心悸发坚，犹以为孤客胆怯，人情之常，遂不介于怀。脱履登床，取半段枪就灯吸阿芙蓉膏，吞吐间，忽见灯火腾跃者数四，俄而光变为蓝，心知有异。未几，目眩生花，零星乱射，所吐烟恍惚中似有人承之，惊起，夺门出，急呼店主人，为述其状，共趋视之，见鸦片倾溢，满盘有五指印，遂讶为烟鬼。主人初讳之，固诘，始言月前有杨姓客寓此以戒烟病，比家人来视，而气已奄奄，逾时而殁，不便棺殓，装车而去。今殆其鬼为厉耶。
作者以卧月子的名义评道：“嗟呼，人当永诀，虽极爱者亦当割爱，惟烟瘾如影随形，抛他不得。既为鬼，犹向生人索烟吸，可知鬼在冥间，亦瘾不可堪矣。烟之为害，大矣哉！”按储仁逊抄本白话小说《刘公案》，本是叙乾隆朝事的，但在卷首加上一诗道：“鸦片大烟甚兴，拿着当作一能。吸上几口神气清，那管久后受病。就着有钱能买，无钱想吸不能。瘾若来了身难动，突竟断送性命。”储仁逊在《闻见录》中又写道：“甲辰道光三十四年，海外西洋英吉利国商人至我中国贩卖鸦烟土。”下注：“又名大烟，此烟土以铜锅熬煮，以纸渗漏其水收膏，用香油灯烧腻，按在烟枪上卧而吸之。吸之有瘾，届时必吸，否则浑身酸痛，哈息眼泪呆睡，饮食不能下咽，骨瘦如柴，面黧发枯，阴阳颠倒，夜则精神百倍，昼则昏睡如泥，不能理业，民困国穷，此是国家之大害。”与鸦片有关的还有《刘兆申》，叙刘兆申之父借禁绝洋烟之机，私匿晋客巨箱洋药，晋客既不能控告，又恐适以召祸，竟投河自尽。不数年，刘家计渐起，梦晋客托胎为刘兆申，成人后将家财挥霍荡尽。虽言因果报应，而有时代烙印。要之，在各种场合、采用各种形式抨击鸦片之害，是储仁逊一贯的宗旨。
因果报应故事而打上时代印记的还有《李富春》。叙李富春在天津大德福机器磨房司账，这是新的生产方式引进后出现的新职业。李富春见机器不快，琢磨弃砖砌烟桶，改铁桶烟桶，使每日多出麸五百吨，省烟煤一百馀吨，这又是具有新观念的新人形象。乡邻李有倚富春引进，常买大德福麸子，短欠麸钱三十馀吊，皆富春垫还。一日，富春至机器房琢磨机，左手拇指被机器皮带捉去而逝。李有不仅不还欠钱，反说：“富春欠吾钱八九吊，怜尔子幼妻姣，作为罢论。”富春鬼魂附李有体曰：“好一个李有！负心昧良，所欠不认，反倒欠尔之钱。我非捉去尔，不可以解愤。 ”竟将李有捉去而亡。
《居心守旧，无地可容》，则借阴间的改革影射晚清的新政，与流行的晚清小说模式如出一辙。开首云：“近自圣天子励精图治，诏行新政，阳有督抚承旨，阴归阎摩天子遵行。”阴间阎君会议，以九殿君徽号“平等”，颇有维新之机，故予以全权办理鬼务，又派宗志、权立为帮办参赞。忽报某大员因妒嫉新政，忿而致死，生魂到此，请王发落王。帮办曰：“若以宗旨论之，应以大员为守旧党魁，严惩其罪。”参赞则以为：“然以权力观之，尚不能擅治此员之罪。”于是仍放还阳土。大员既生，家人咸向称贺。大员忽愀然不乐，曰：“有甚快活！我因怕见维新的人，怕听维新的话，故才求死；岂知死后第一眼见的就是‘平等’，听见的不是‘宗旨’，就是‘权力’，将来可怎么好！”将守旧派的灵魂，刻画得入木三分。
然而，储仁逊并不能算作改革的真正拥护者。《貌相取咎》堪称一篇出色的寓言，叙一男子，“伛偻曲背，颐隐于脐，肩高于顶，颈附大瘿若甕，强项不能回顾，身长三尺有咫，掉臂游于津之单街铁桥上，有扬扬自得之意”，有一老翁斥之为人世之妖异，男子闻之，怫然不悦，遮翁而言曰：
吾以翁须发苍苍，饱阅人世，或有知者；今动视人为妖，抑何无知乃尔耶？且吾闻之，天壤间所称妖者有五，而状貌不与焉：为臣不忠，为子不孝，嫉贤妒能，暴戾不仁，目无君父，谓之人妖；赏罚不公，是非倒置，贿赂公行，朝野觖望，谓之政妖；奇技淫巧，雕镂精工，悦目荡心，无益于事，谓之物妖；利兵炸炮，火箭水雷，残害生灵，草菅民命，谓之器妖；宗师异教，讥诋圣贤，畔道离经，用夷变夏，立说著书，以祸后世，谓之文妖。五者吾无一焉，谓之为妖，不亦异乎？且吾之为吾，岂愿其之若是哉？即父母之生子，亦岂欲其子之若是哉！是造物者之将以予为此区区也，天之所附，谁能免之。浸假化翁之形以为吾，化吾之形以为翁，翁又将若何也？吾不料翁行年七十，犹有莲心也，翁休矣！
小说的主旨在“人之不可以貌相”，其所痛诋之“人妖”、“政妖”，亦颇有针对性；但以“奇技淫巧，雕镂精工”为“物妖”，以“利兵炸炮，火箭水雷”为“器妖”，以“畔道离经，用夷变夏”为“文妖”，则暴露了储仁逊远远够不上“新人”的标准。
天津处于开放口岸，故多海外奇闻，这就构成了《嚣嚣琐言》的一大特色。如《鼠斗猫》，叙游客袁佐自安南抵澳门，以铁丝笼畜一鼠，重约一斤有奇，自言能与猫斗，招澳中畜猫之家笼猫至店约斗，皆败。“鼠不敌猫，人皆知之；乃物反其常，竟有鼠王自大者”，这正是神怪小说所要宣扬的观念。
《长游妇》则叙余生由坤甸附轮船赴叨，见一少妇，丰姿绰约，举止可人，然迫视之，便有凛然不可犯之色。迨至宵分，客皆酣睡，妇尚兀坐，双目炯炯如明灯。有人鹭伏而前，捧其皮箧。妇忽返举指向其人，口作粤音，疾斥曰：“止！止！”其人即舍箧，呆立如木鸡，双足如被钉牢，难移寸步。生始知妇挟奇术以遨游海角者。迨舟将抵叨，生故揖妇问其何往，妇曰：“天空海阔，何地不足栖迟，且梗迹萍踪，难预告也。”语甚冷落而有弦外音。妇之奇，不光在“挟奇术”，而尤在“遨游海角 ”，而这才是新意之所在。
反映西方观念的输入而对传统伦理道德造成的冲击，有《婚姻奇案》。广东顺德霞石乡女子梁保屏，年仅及笄，父母命往未婚夭亡周姓子家为死人妇，不甘独守，约开照相店之陈燧生逃至香港，成为夫妇。乡党疑系仆妇阿三从中引诱，乃将阿三送官讯追。小说抄摘梁保屏禀香港华民政务司的全文，中有“自是八年于兹，苦雨凄风，殊无生人乐趣。及稍长，见理愈真，方知男女居室，乃人之大伦，古有明训，何须自寻烦恼，有负天地生成，将必择人而事”之语，反映了青年女子的觉醒。禀文叙述自己与陈燧生自愿结婚的经过道：“惟自念堂上老人，素泥风俗，纵有请命，难邀允准，于是以大舜不告而娶之大义相劝，燧生始冒险同到香港，即循英例报注婚姻册，托庇于文明宇下，当官匹配，正大光明。”复反驳“被人诱拐私奔”之说道：“自问胸有特识，何庸仆妇代筹，虽阿三曾递书信数次，亦不过供主人驱策没字牌，亦安知其中消息也？”写得正大光明，义正辞严。