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傳奇與史實
譚峭之父譚洙，官為國子司業，他希望譚峭熟讀儒經，將來能應科舉。而譚峭則自幼愛好黃老諸子及列仙傳記，立志修道學仙。一日辭父出遊終南山，父以終南山近京都，許之。而譚峭出去後，從終南山，到太白山、太行山、王屋山、嵩山、華山、泰山，越走越遠，不再回傢。其父馳書責之，譚峭復信說：“茅君昔為人子，亦辭父學仙，今峭慕之，冀其有益。”父知其求道心堅，亦無可奈何；而心常念之，每遣傢童尋訪，並寄以衣物錢帛。峭一無所留，衣物贈與貧傢，錢帛置於酒肆。
師事嵩山道士十餘年，得闢𠔌養氣之術。寒暑無侵，夏日穿皮衣，鼕日着單衫，或整日臥於霜雪之中，人以為已死，視之，呼吸如故。後居南嶽，煉丹成，入水不濡，入火不灼，並能隱形變化，乃入青城山不復出。 每行常吟詩曰：“綫作長江扇作天，靸鞋拋嚮海東邊。蓬萊信道無多路，衹在譚生拄杖前。”
思想與著述
據《嘉興府志》和陳景元《化書後序》載：譚峭著《化書》，求南唐大臣宋齊丘為序問世，齊丘遂奪為己有而序之，題名《齊丘子》。後經陳摶揭露，始得糾正。《化書》共分六捲一百一十篇。
《化書》以闡述道教“其道無窮”的變化為宗旨，書中從許多具體的事例論證世界萬事萬物都在變化着，由此， 譚峭認為世界起源於“虛”。
道是由“虛化神、神化氣、氣化形”，然後再由“形化氣、氣化神、神化虛”，於是萬物復歸於“虛”。道即是“虛實相通”的精神境界，修道者經常保持此境界，就可以“無生死”，達到神化。主張無生死、黜是非、齊昏暗、忘禍福，泯滅一切事物的差別，達到“大同”。他還同情勞苦大衆，主張“均食”而致太平，期望出現一個無親疏、無愛惡的理想王國——“太和”社會。是對老子的“大道廢，有仁義”等思想的進異步發揮。