阅读柳开在诗海的作品!!! | |||
[北宋初期的散文理论与创作]
北宋作为一个新兴的权力高度集中的王朝，统一的思想意识形态的建设便显得必不
可少。这种需要反映于文学，首先在最具有实用性的散文领域表现出来，因此在北宋初
就出现古文运动的复兴。只不过，这里也存在两种略有分歧的派别。一派以柳开、穆修
为代表，是纯粹把复兴古文作为复兴儒道的手段，而另一派以王禹偁为代表，虽强调
“道”的至高地位，但对于“文”仍有相当的重视。
柳开（947—1000），原名肩愈，字绍元，意思是继承韩愈、柳宗元；后改名开，
字仲涂。他自己解释改名、字的用意是：“将开古圣贤之道于时也，将开今人之耳目使
聪且明也，必欲开之为其涂矣，使古今由于吾也。”（《补亡先生传》）他是以维持道
统不堕的一代新教主自居。穆修（979—1032）字伯长，他比柳开小三十多岁，但思想
与柳开很相似，也是以继承韩柳的文道合一的古文传统为己任。
柳开、穆修都曾尖锐批判晚唐五代以来流行的骈文。柳开说，这些文章“华而不实，
取其刻削为工，声律为能”（《上王学士第三书》），穆修说，“今世士子习尚浅近，
非章句声偶之辞不置耳目，浮轨滥辙，相迹而奔”（《答乔适书》）。
这种批评即使也有一点积极意义，但他们所要引导的方向，却是另一个更严重地束
缚文学生机的极端。他们的主张大体是崇道与尊韩。“崇道”的旗号说来是历史很悠久
的了，但具有文学爱好的人，总是要把这一理论原则的内涵多少加以扩充，以便为文学
的审美性质与抒情性质留下余地，自刘勰至韩愈等都是如此。而柳开、穆修的“崇道”，
则完全限制在宣扬封建政治与道德准则的范围，甚至他们对儒家之道的理解也没有什么
新鲜的东西，所写的议论说理之文，只是些枯燥的说教。“尊韩”当然是和“崇道”联
系在一起的，所以他们又把韩愈作为文学家的一面完全忽略了，而把他作为道学家的一
面加以强调，如穆修说：“韩、柳氏起，然后能大叶古人之风，其言与仁义相华实而不
杂。”（《唐柳先生集后序》）其实这和韩、柳的情况都是不尽相符的。在文章风格方
面，由于他们没有韩柳那样的才气和个性，只是很机械地反骈文而行，人为地搞得参差
不齐、古朴生僻，因而很难吸引人。所以，他们的主张在当时并不受欢迎。柳开叹息说，
他本以为自己“立身行道必大出于人上而遍及于世间，岂虑动得憎嫌，挤而斥之”
（《再与韩洎书》）；穆修也说自己的古文被人视为“语怪”，被人“排诟之，罪毁之，
不目以为迂，即指以为惑”（《答乔适书》）。
（中国文学史，章培恒 骆玉明，youth扫校）