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从现在已知的材料看，雍正和迦陵的亲密关系大约持续了10年左右，其热度最高的时期在康熙五十九年。当时尚在潜邸的雍正对京西名刹大觉寺“特加修葺”后，力荐迦陵性音任该寺主持。当年秋九月，雍正亲自撰文并书丹《送迦陵禅师安大觉方丈碑记》(图3)，在记文中盛赞迦陵“净持梵行，志续慧灯，闲时偶接机锋，不昧本来面目，是可主持法席而能以宏阐宗风者也……”一时间所得恩宠，可谓无以复加了。
然而，雍正登极之后，这位与新皇帝有着特殊关系，本应是宠冠京师的大和尚，却突然辞卸院务，扔下诸多徒子徒孙，于雍正元年春，“飘然而南”，过起了“一瓢一笠，山栖水宿，居无定止”的既像被放逐、又如旷野逃亡般的生活。直到雍正四年秋，才回到江西庐山归宗寺，独居静室，闭门不问世事，并于当年九月二十九日，以微疾小恙示寂。迦陵的突然南行、隐居和遽然死去，可以说迷雾重重，其举动多有令人不解之处。时人如何猜测议论，今天已不得而知，但从雍正四年十二月对内阁上谕中，似可看出一些端倪。初看雍正这番上谕，似乎满溢着君臣之义和念旧之情，并表明自己处处以大局为重，在处理政、教的关系上弃取割舍均出之于理，一切都是光明正大之辞。但如果结合迦陵晚年的实际处境，细细品味，则会感到，这番上谕用心良苦，不过是借此“说事”，借题发挥，多有言外之意、弦外之音，用以掩盖天下人的耳目才是其本意。
雍正在藩邸时交接僧道，韬晦其外，密议其内，朝野共知。这一点雍正并不想掩饰，但他怕臣工们认为他会进而依靠沙门参政，所以特地表明：“以朕嗣登宝位，凡体国经邦，一应庶务，自有古帝王治世大法。佛氏见性明心之学，与治道无涉。”迦陵性音与其十载过从、机缘深契，雍正在潜邸时就在西山修整大觉寺供其静修，也是朝野共知之事，然而就在雍正登极甫定之日，性音却弃烈火烹油、鲜花着锦之盛势，飘然南下，瓢餐笠行，居无定止，过了近4年的有类于流放和逃亡的生活，最后悄然而逝。迦陵南行已令禅林不解，迦陵之死更让他的弟子们觉得不明不白，因此才有“纵使英雄也丧身”与“千载恨难申”之叹。雍正深知这一点，所以在评价性音“人品见地、超越诸僧之上”后，解释性音在他登极后突然出走的原因：“且若以旧邸熟识僧人，仍令主席京师，天下或以朕有好佛之心，深有未可。”又说 “性音亦力辞归隐”。其实，这种解释恰恰表明了迦陵的被放逐和悄然而逝，与雍正有直接的关系。其原因不仅是深谙帝王之术的雍正在重行“狡兔死，猎狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的旧套，而且也是掩饰旧污、保护清名必然要用的手段。况且，这位与其交往十载的迦陵禅师，非常可能了解许多绝不应该为外人所知的藩邸旧事，甚至能详细道出雍亲王与其父康熙帝的恩怨情仇来。恰恰是这一点，也许才是迦陵被放逐并以微疾而遽然身死的深层原因。
同其他僧人相比，迦陵的下场和结局也许还算幸运：被封为大清国师，赠谥“圆通妙智”，诏在京西建塔以安其灵骨，并将其《语录》收入经藏。
可惜，迦陵死后“哀荣”并未能保持长久，过了不几年，雍正帝对其态度突然又发生了绝大的变化，一改以前的赞誉有加、恩礼备至：说自己早就发现迦陵品行有污，行为不端，以法界之人却喜干预尘俗之事，所以在登极后令其离开京城，以护佛门清规。并说性音语录含糊费解，不能有利众生，“朕从前失于检点，亦性音辜负朕恩处，著削去所赐［国师］封号，其语录入藏者亦著撤出”(见《雍正朝汉文谕旨》)。不仅如此，雍正还敕令地方官严加访查，不许性音门徒记录当年雍亲王与僧衲交往的情况，更不准将这类文书加以保存，否则治以重罪⑩。
究竟是什么原因使雍正一改常态，不惜否定自己以前的“圣谕”，还承认“失于检点”，而对迦陵大加贬斥呢？是不是性音在离京师南下隐居时，曾参预世事，透露过某些有碍雍正帝清名的“底细密事”，而被雍正发现了呢？不过依迦陵的阅世之深、度事之敏，出这种纰漏的可能性不大，因为那样会招来更大的灾祸，其后果绝不是黜封号、撤语录的惩处，削谥号、折灵塔、焚著作也许还是“皇恩浩荡”了呢！
据今天北京西山大觉寺所藏的迦陵画像、书板等相关资料，推测当时惹恼雍正的原因可能有两条：一是迦陵的语录中，有许多记录雍亲王与僧衲交往的内容，属于不能保存流传的“机密文书”，如上文提到的《宗鉴语要》和《宗鉴指要》，这类记述几乎附拾即是——雍正一经发现，能不骨梗在喉，弃而毁之？另一个原因是迦陵的弟子们为其师取祸。迦陵被逐而死，深知其因的嗣法门人能不怨恨在心？所以难免形于面或言于人。如迦陵的付法传人，继主大觉寺方丈的佛泉实安和尚，在迦陵圆寂后，悲愤之情，不能自已，所以留下了不少怀念先师、讽喻世情的文字。除了本文开头所引的《老和尚像赞》和《国师勘三藏》一诗外，在《佛泉安禅师语录》卷五“佛事”一节中，关于大觉寺弟子们为迦陵做佛事的描述，捎带着语及雍正，看去沉痛悲切，实则机锋处处，颇勘玩味：
先老和尚讣至，上供拈香云：超情尘，越三界，何止廓然无圣，直得心如死水。任尔狂风，纤波不动。忽闻先师讣至，不觉倒岳倾湫。非是小儿无定力，只缘恩大实难酬。
先老和尚二周忌，拈香云：先师知处，小子不知；小子知处，先师不知。只这不知，碎身为微尘，是实难凑泊。欲要哭，哭不得；欲要笑，笑不是……
先老和尚三周忌，上供：破家荡产，起死回生。老汉惯用红线法，乌豆换人眼睛，虚空刮出骨髓。是这老汉处心狠逾虎狼。
大清雍正皇帝向天寿山头，点出人天正眼。虽然遂顾左右云：还有觑见先师眉毛长短么?千山湧出千峰秀，万古尖新万古真。
读了以上几段文字，我们也许就能明白了：雍正突然改变对迦陵的看法，不是没有原因的。纵观迦陵与雍正的际遇交往，后者虽然结局不佳，但基本上还算幸运。自古伴君如伴虎，试看历代与帝王有过亲密过从的人，有几人能金紫缠身到老，生死哀荣一世？不落得身首异处、破家灭族而能全身而退、终老林泉就是幸运了。从这个角度看，这位禅僧结局还不算十分悲惨。“匹夫无罪，怀璧其罪”，迦陵的最终被放逐和猝死庐山，也许正应了这句古语。——谁叫你知道那么多皇室内情啦！
①②(清)释佛鉴《宗鉴指要序言》，北京大觉寺藏板。
③(清)释实安《佛泉安禅师语录》卷一，北京大觉寺藏板。
④⑤喻谦味庵氏编《新续高僧传》四集卷二十五。
⑥《大日本续藏经》一书收入迦陵和尚编著的《宗鉴法林》、《是名正句》、《杂毒海》三种。其中《宗鉴法林》编于该书第一辑第二编禅宗语录通集部。现北京国家图书馆藏此书，其中《宗鉴法林》的编号为18872：576—580。中华民国36年6月上海涵芬楼影印。
⑦见《北京市志稿·宗教卷》卷一，释教一。
⑧彭钟麟等编《清史通鉴》，光明日报出版社2002年版。
⑨迦陵《宗鉴语要》上卷，北京大觉寺藏板。
⑩参见冯尔康、许盛恒、阎爱民等著《雍正皇帝全传》，学苑出版社1994年版。
(孙荣芬为北京西山大觉寺管理处主任)