俄羅斯  (1853年～1900年)

 詩詞： 《詩選 anthology》    閱讀弗·索洛維約夫在诗海的作品!!!

　　弗拉基米爾•謝爾蓋耶維奇•索洛維約夫（1853—1900年），是俄國著名的宗教哲學家、詩人、政論作傢。索洛維約夫出生於莫斯科一個虔誠的東正教家庭，其父是俄國傑出的歷史學家謝爾蓋•米哈伊諾維奇•索洛維約夫（1820—1879年）。索式年輕時經歷了宗教懷疑期，持唯物主義思想，1869年進入了莫斯科大學物理——數學係。翌年，其興趣轉嚮了哲學。1872年，他成為了歷史——語文係旁聽生。1873年獲得歷史——語文學學士，並且成為了莫斯科神學院旁聽生，當年，他在《東正教評論》雜志上發表了第一篇公開的文章——《古代多神教中的神話過程》。1874年，他以具有唯心主義和東正教傾嚮的論文——《西方哲學的危機（反對實證主義）》通過了碩士論文答辯，完成了大學學業。1875年起，索氏開始在莫斯科大學任教哲學。1875年到1876年，他利用公休假在大英博物館研究古典哲學，並到達埃及旅行。1877年，他發表講稿《三種力量》，同年遷居彼得堡，並在《人民教育部雜志》上連載《完整知識的哲學原理》。1880年，索氏在彼得堡大學通過了博士論文《抽象原理批判》的答辯，並留在彼得堡大學任教。1878—1881年，他開設了“神人類講座”，聽衆衆多，包括陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰等名人。19世紀70年代是他創作的第一個階段。《三種力量》（1877年）、《西方哲學危機》（1874年）、《抽象原理批判》（1880年）等文章是他構想“萬物統一” 哲學的基礎。1881年，索洛維約夫因公開為參與謀殺沙皇的人辯護，而被禁止公開講學和演講，從此，他放棄了學院生涯。19世紀80年代是索洛維約夫創作的第二階段，此期他主要從事政論創作，如政治社會、教會政治、宗教問題、民族問題等，致力於神權政治的烏托邦理論的建立，主要作品有：《紀念陀思妥耶夫斯基的三次講話》（1881—1883年）、《生命的精神基礎》（1882—1884年）、《大爭論與基督教政治》（1883年）、《通往真正的哲學之路》（1883年）、《神權政治的歷史和未來》（1886年）、《俄羅斯和普世教會》（1889年）、《俄羅斯理念》（1888年），以及民族問題文章的合集《俄羅斯的民族問題》（第一集1883—1888年，第二集1888—1891年）。90年代是他創作的第三個時期，他的興趣又回歸到了哲學上來。主要作品有：《愛的意義》（1892—1894年）、《善的證明》（1897年）、《理論哲學》（1897—1899年）、《柏拉圖的生命悲劇》（1899年）、《關於戰爭、進步和世界歷史終結的三次對話》（1899年）。1900年，索洛維約夫因健康惡化，在莫斯科郊區的烏茲科耶逝世。
　　索洛維約夫是現代意義上俄羅斯哲學和東正教神學的奠基人。在俄羅斯哲學史上，索洛維約夫是跨時代的人物。首先，索氏使俄國哲學有了獨立的語言和表達形式，結束了俄國哲學僅僅靠散文、札記、隨筆等方式表達的自己的時代。其次，索氏雖是宗教哲學家，但是他註重對理性的運用，使俄國哲學從內容和形式上擺脫了粗糙、隨意、神秘的特點。第三，他站在世界哲學史和時代的高度來把握俄國的睏境和歷史使命。最後，他強調生活的精神基礎並企圖恢復精神世界的完整性，為俄國宗教哲學塑造了鮮明的性格。