阅读周南在诗海的作品!!! | |||
周南诗集传序
或有问予曰、诗何为而作也。予应之曰、人生而静、 天之性也、感于物而动、 性之欲也 。夫既有欲矣、 则不能无思。 既有思矣、则不能无言。既有言矣、 则言之所不能尽、 尔发于咨嗟咏叹之余者、必有自然之音响节族﹙音奏﹚而不能已焉。 此诗之所以作也。曰、然则其所以教者何也。曰、诗者、人心之感物而形于言之余也。心之所感而邪正、故言之所形有是非。惟圣人在上、则其所感者无不正、而其 言皆足以为教。其或感之之杂、而所发不能无可择者、则上之人必思所以自反、而因有以劝惩之、是亦所以为教也。昔周盛之时、 上自郊庙朝廷而下达于乡党闾巷、其言粹然而不出于正者、 圣人固已协之声律、而用之乡人、用之邦国、以化天下。至于列国之诗、则天子巡狩、亦必陈而观之、 以行黜陟之典。降自昭穆而后、寖以陵夷。至于东迁、而遂废不讲矣。孔子生于其时、既不得位、无以行劝黜陟之政、于是特举其籍而讨论之、去其重复、正其纷 乱、而其善之不足以为法、恶之不足以为戒者、则亦刊而去之、以从简约、示久远、使夫学者即是而有以考其得失、善者师之而恶者改焉。是以其正虽不足以行于一 时、而其教实被于万世、是则诗之所以为教者然也。曰、然则国风雅颂之体、其不同若是、何也。曰、吾闻之、凡诗之所谓风者、多出于里巷歌谣之作、所谓男女相 与咏歌、各言其情者也。惟周南昭南亲被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正、故其发于言者、乐而不过于淫、哀而不及于伤、是以而篇独为风诗之正经。自 邶而下、则其国之治乱不同、人之贤否亦异、其所感而发者、有邪正是非之不齐、而所谓先王之风者、于此焉变矣。若夫雅颂之篇、则皆成周之世、朝廷郊庙乐歌之 辞、其语和而庄、其义宽而密、其作者往往圣人之徒、固所以为万师法程而不可易者也。至于雅之变者、亦皆一时贤人君子、闵时病俗之所为、而圣人取之、其忠厚 侧怛之心、 陈善之意、尤非后世能言之士所能及之。此诗之为经、所以人事浃于天下、天道备于上、而无一理之不具也。曰、然则其学之也当奈何。曰、本之二南以求其端、参 之列国以尽其变、正之于雅以大其规、和之于颂以要其止、此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之、训诂以纪之、讽咏以昌之、涵濡以体之、察之性情隐微之间、审之 言行枢机之始、则修身及家、平均天下之道、 亦不待他求而得之于此矣。问者唯唯而退、余时方辑诗传、因悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子、新安朱熹序
国风(LESSONS FROM THE STATES)
国者、诸候所封之域、而风者、民俗歌谣之诗也。谓之风者、以其被上之化以有言、而其言又足以感人、如物因风之动以有声、而其声又足以动物也。是以诸候采之 以贡于天子、天子受之而列于乐官、于以考其俗尚之美恶、而知其政治之得失焉。旧说二南为正风、所以用之闺门乡党邦国而化天下也。 十三国为变风、则亦领在乐官、以时存肄、备观省而垂监戎耳、合之凡十五国云。
周南 (The Odes of Zhou and the South)