| 丁 | |
| 歸農 | |
| 美鏞、美庸、頌甫 | |
| 茶山、輿猶堂、三眉、俟庵、紫霞道人、苔叟、籜翁、鐵馬山人 | |
| 籍貫： | 全羅道羅州 |
| 出生地： | 京畿道廣州郡 |
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丁若鏞，李氏朝鮮時期文學家、哲學家，實學的集大成者。字美庸、頌甫，號茶山，又號與猶堂、三眉、俟庵。祖籍全羅道羅州。
1762年生於京畿道廣州郡的一個兩班家庭。幼年攻讀儒傢經典和詩律。1776年開始研究實學。1789年文科甲科及第，歷任檢閱、弘文館修撰、京畿道暗行御史、經學副承旨、兵曹參議、刑曹參議。
1801年，在李朝鎮壓天主教時受到其兄牽連，被流配到長鬐，次年改流配康津，1818年回到故鄉。18年的流配生活，使他接觸到農村的現實，對其實學思想的發展産生了深刻的影響。他以堅貞不屈的信念和頑強的意志,刻苦鑽研實學和西洋新學。有關哲學、歷史、文學、地理、政治、經濟以及語言等方面的主要著作均成於此時。被釋回鄉後，繼續潛心著述，卒成實學大傢。1836年卒。
丁若鏞-人物觀點
丁若鏞繼承並發展了先行的北學派和星湖學派實學家的思想。哲學上繼承“氣元論”的傳統，認為世界起源於物質性的氣即太極，主張衹有通過感覺方可認識外界事物，反對一切宗教的神秘論和迷信的宿命論，在科學技術方面，他認識到技術在社會生活上的巨大作用，並在修築水原城中自造起重機，還和樸齊傢等人一起推廣種痘法，在治學方面，反對“空理空談”和形式主義，主張結合實際研究學問，政治上反對門閥主義和世襲製，提倡土地公有、共同耕作、按勞動量多寡分配的“閭田製”，文學方面，反對單純“吟風詠月”和形式主義，強調文學的教育意義。
丁若鏞從實學立場出發，反對儒學者“空理空談”，主張結合實際研究學問，強調各種學問的研究均應以達到“利用厚生”為目的。他深刻揭露封建當權者的腐敗和無能，同情農民疾苦，反對門閥世襲制度，提倡民主政治、廢除宗教，主張實行土地公有、共同耕作、按勞役多寡分配的閭田製。他的這些社會、經濟、宗教改革的思想和方案,達到了當時朝鮮最先進的水平,使他成為實學思想的集大成者。
丁若鏞繼承徐敬德、李瀷的“氣元論”傳統，吸收當時自然科學的成就，形成唯物主義自然觀。他認為世界起源於物質性的氣即“太極”。他說：“太極者誰也，天地之胚胎也。”氣有“輕清”和“重濁”之分，謂之“兩儀”，兩儀又生四者即天、地、水、火，形成宇宙萬物。“萬物之生皆受氣化。”他反對一切宗教宿命論，揭露了風水說、擇日法以及相術的虛偽和危害。但他的唯物主義是不徹底的，對當時哲學上的“理氣之爭”采取折衷的態度。他認為，從世界的本質上看，“氣元論”是對的，但從認識過程上看,“理元論”也有道理。他的哲學思想包含着樸素的辯證法因素，他明確指出：“凡在天地之間者莫不變”，“在他之物”，“皆兩瓣相合”，“一陰一陽之謂道者，天之所以生育萬物”，而其變化是由事物自身的運動引起的。
在認識論上，丁若鏞反對 “萬物皆備於我” 的唯心主義先驗論，認為人通過感覺器官才能認識外界事物。他說：“物與我之相接，其門路在於耳目，耳收聲，而納之於心，目收色，而納之於心。”“非此有形之接於耳目，何以知無形之理。”但他把思維器官看做心，表現出直觀性和幼稚性。他否認“惟上智下愚不移”，強調衹要努力，任何人都可以變成聰明人。
在倫理道德觀上，丁若鏞反對天賦道德觀，主張“仁、義、禮、智之名成於行事之後”，強調人性的差別不是先天的，而取决於後天教育，指出“上智下愚之非性品明矣”。但他沒有擺脫唯心主義倫理道德觀，而從性善說出發，維護封建等級制度。他認為“人則樂善恥惡修身嚮道”是“受天命不移”，肯定了嚴格區分等級制度的必要性，強調這是“聖人馭世安民之大權”，是“今日之急務”。
他提出的社會經濟改革方案，有以往實學家所沒有的創見,對朝鮮近代思想的發展具有重要意義。著有《與猶堂全書》五百零三捲，最著名的著作有《經世遺表》、《牧民心書》、《毛詩講義》等。文學方面以漢詩、政論見長，《饑民詩》、《夏日對酒》、《狸奴行》是其著名的詩文作品。
丁若鏞-論著作品
丁若鏞興趣廣泛，對哲學、歷史、文學、地理、政治、經濟以及語言等都進行過研究。著作有《與猶堂全書》、《孟子要義》、《周易四箋》、《易學緒言》、《經世遺表》、《牧民心書》、《毛詩講義》、《東茶記》等，詩詞有《饑民詩》 《夏日對酒》 《狸奴行》等。