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（？～619）梵名Dharmagupta 。又作達摩崛多、笈多、法密、法藏。隋代譯經僧。南印度羅囉國人。剎帝利姓。二十三歲於中印度究牟地僧伽藍出，二十五歲受具足戒。與同伴六人東行，遊沙勒、龜玆、烏耆、高昌、伊吾、瓜州等地，於開皇十年（590）抵達長安，同伴或歿或留中途，入京時僅師一人，奉敕住於大興善寺。大業二年（606），與闍那崛多（梵Jn~a^nagupta ）於洛陽創設翻經院（官立譯經機構），譯有大集念佛三昧經、攝大乘論釋等九部四十六。師生性柔和，威容祥正，端居寡欲，居止三十年，學者風從。唐高祖武德二年入寂於洛汭，世壽不詳。［續高僧傳二、開元釋教錄七］
隋言法密，南賢豆國人。開皇十年，來屆瓜州。文帝延入京寺，義理允正，稱經微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在說前；戒地夷而靜，定水幽而潔。經洞字原，論探聲意；容儀祥正，勤節高猛。誦響繼昏晨，法言通內外。好端居而簡務，貴寡欲而息求，無倦誨人，有踰利己。至煬帝定鼎東都，置翻譯館。
【達摩笈多（隋東都雒濱上林園翻經館南賢豆沙門）［《續高僧傳》二］】
達摩笈多。隋言法密。本南賢豆羅囉(力加反)國人也。剎帝利。姓弊耶伽囉。此虎氏。有弟四人。身居長子。父母留戀不聽出。然以篤愛法門深離俗。年二十三。往中賢豆界鞬拿究撥闍城。此耳出。於究牟地。謂黃色花因園以得名也。僧伽囉磨。此衆園。舊僧伽藍者訛略也。笈多於此寺中方得落。改名法密。年二十五方受具戒。其波弟耶佛馱笈多。此學密。阿遮利夜。名舊拿達多。此德施。又一阿遮利夜。名為普照。通大小乘經論。能誦說行賓茶夜法。謂行乞食者。舊名為分衛。入第耶那。此念修。舊為禪那取持訶那。訛僻也。恆入此觀以為常業。笈多受具之仍住三年。就師學問。師之所得略窺戶牖。以普照師為咤迦國王所請。從師至彼經停一載。師還本國。笈多更留四年。住於提婆鼻何囉。此天遊也。天謂國王。遊謂僧處。其所王立故名天遊。舊以寺代之。寺乃此土公院之名。所謂司也廷也。又云招提者亦訛略也。世依字解。招謂招引。提謂提攜。浪語也。此乃西言耳。正音招提奢。此四方。謂處所為四方衆僧之所依住也。於是諸大小乘國及以僧寺。聞見倍多。北路商人頗至於彼。遠傳東域有大支那國焉。舊名真丹振旦者。非正音。無義可譯。惟知是此神州之總名也。初雖傳述不甚明信。未作來心。但以志在遊方情無所。遂往迦臂施國。六人為伴仍留此國停住王寺。笈多遂將四伴。於國城中二年停止。遍諸寺備觀所學。遠遊之心尚未寧處。其國乃是。北路之會。雪山北陰商侶湊其境。於商客所。又聞支那大國三寶興盛。同侶一心屬意來此。非惟觀其風化。在利物弘經。便踰雪山西足。薄佉羅國波多叉拿國達摩悉鬢多國。此諸國中並不久住。足知風土諸寺儀式。又至渴羅盤陀國。留停一年。未多開導。又至沙勒國。同伴一人還本邑。有三人停在王寺。謂沙勒王之所造也。經住兩載。仍為彼僧講說破論。有二偈。旨明二部。多破外道。又為講如實論。亦二偈。約其文理乃是世間論義之法。又至龜茲國亦停王寺。又住二年。仍為彼僧講釋前論。其王篤好大乘多所開悟。留引之心旦夕相造。笈多心東夏。無志潛停。密將一僧間行至烏耆國。在阿爛拿寺。講通前論。又經二年漸至高昌。客遊諸寺。其國僧侶多學漢言。雖停二年無所宣述。又至伊吾。便停一載。值難避地西南。路純砂磧水草俱乏。同侶相顧性命莫投。乃以所賫經論權置道旁。越山求水冀以存濟。求既不遂勞弊轉增。專誦觀世音咒。夜雨忽降身心充悅。尋還本途。四顧茫然方道迷失踟躕進退。乃任前行。遂達於瓜州。方知委麯取北路之道也。笈多遠慕大國跋涉積年。初契同徒或留或歿。獨顧單影屆斯地。靜言思之悲喜交集。尋蒙帝旨。延入京城。處之名寺供給渥。即開皇十年鼕十月也。至止未淹。華言略悉。又奉敕令就翻經。移住興善執本對譯。允正寔繁。所誦大小乘論是深要。至於宣解大弘微旨。此方舊學頻遣積疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。戒地夷而靜。智水幽而潔。經洞字源論窮聲意。加以威容詳正勤節高猛。誦響繼晨宵。法言通內外。又性好端居簡絶情務。寡薄嗜欲息杜希求。無倦誨人有逾利己。曾不忤顔於賤品。輕心於微類。遂使未睹者傾風。暫謁者欽敬。自居譯人之首。惟存傳授。所有覆疏務存綱領。煬帝定鼎東都。敬重隆厚。至於佛法彌增崇樹。乃下敕於洛水南濱上林園內。置翻經館。搜舉翹秀。永鎮傳法。登即下笈多諸學士。預集焉。四事供承恆常度。致使譯人不墜其緒。成簡無替於時。及隋綱頽郊壘煙構。梵本新經一時斯斷。笈多藴其深解遂闕陳弘。始於開皇中歲。終於大業末年二十八載。所翻經論七部。三十二。即起世緣生藥師本攝大乘菩提資糧等是也。文義澄潔華質顯暢。具唐貞觀內典錄。至武德二年終於洛汭。初笈多翻普樂經一十五。未及練覆。值偽鄭淪廢不暇重修。今部在京。多明八相等事。有沙門彥琮。內外通照華梵聞。預參傳譯偏承提誘。以笈多遊履具名邦。見聞陳述事逾前傳。因着大隋西國傳一部。凡十篇。本傳。一方物。二時候。三居處。四國政。五學教。六禮儀。七飲食。八服章。九寶貨。十盛列山河國邑人物。斯即五天之良史。亦乃三聖之宏圖。故漢西域傳云靈聖之所降集。賢懿之所挺生者是也。詞極綸綜。如所述。初開皇十三年州有僧行塔懺法。以皮作帖子二枚書為善惡兩字。令人擲之。得善者吉。又行自撲法以為滅罪。而男女雜妄承密行。青州居士接響同行。官司檢察謂是妖異。其。此塔懺法。依占察經。自撲懺法。依諸經中五投地如大山崩。時以奏聞。乃敕內史侍郎李元操就大興善問諸大德。有沙門法經彥琮等。對。占察經見有兩。首題菩提登在外國譯文似近代所出。衆藏亦有寫而傳者。檢勘群錄。並無正名及譯人時處。塔懺與衆經異。不可依行。敕因斷之。時有秀儒林郎侯白。奉敕撰旌異傳一部二十。多敘感應。即事亟涉。弘演釋門者。白字君素。本相鄴人也。識敏機對損崇省。帝以多聞前古爰引。賓王觀國程器終於此職。又有晉府祭酒徐同卿。撰通命論兩。卿以文學之富。鏡達玄儒等教。亦明三世因果。但文言隱密。先賢之所未辯。故引經史正文。會通運命歸於因果。意在顯儒宗助佛宣教導達群品奔一趣。蓋卿博識有。故能洞此幽求。又有翻經學士涇陽劉馮。撰內外旁通比校數法一。馮學通玄素偏工數。每以前代翻度至於數法比例頗涉不同。故演斯。其序略。世之道藝有淺有深。人之稟學有疏有密。故尋算之用也。則兼該大衍。其不思也。則惑三隅。然東夏數法。自有三等之差。西天所陳。何無兩端之例。然則先譯諸經。以大稱為百億。言一由旬為四十。依諸算計悉不相符。竊疑翻傳之日彼此異意。指撝之際於斯取失。故衆經算數之法。與東夏相參。十十變之旁通對衍。庶擬翻譯之次。執而辯惑。既參隸經誥。故即而敘之。至開皇十五年。文皇下敕。令翻經諸僧撰衆經法式。時有沙門彥琮等。的前錄結而成之。一部十。奏呈入內。見隋代費氏諸錄。時有翻經學士成都費長房。本預細衣。周朝從廢因俗。傳通妙精玄理。開皇之譯。即預搜揚。敕召入京。從例修緝。以列代經錄散落難收佛法肇興年載蕪沒。乃撰三寶錄一十五。始於周莊之初。上編甲子。下舒年號。諸代所翻經部目。軸陳敘。函多條例。然而瓦玉雜糅真偽難分。得在通行闕於甄異。錄成陳奏。下敕行之所在流傳。最為該富矣。