| 名： | 風希 | |||||||||
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女娲氏女媧娘娘，鳳姓，生於成紀，一說她的名字為 風希 （可能是鳳犧）。傳說中人類始祖，人類為她和其兄 伏羲 的代。又傳說她以黃土造人，煉五色石補天，鱉足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。
傳說她是人首蛇身，在 中國神話 中，她用泥土創造人類，來 水神 共工 和 火神祝融 打仗，共工被祝融打敗，他氣得用頭去撞西方的世界支柱 不周山 ，導致天塌陷，天河之水註入人間。女媧不忍人類受災，於是煉出 五色石補好天空。 除此之外，女媧還創造 瑟 這樣樂器。另外，女媧在死，她的腸化作十個神人，到西方的大荒粟之野守護去。一說女媧來升天，由 白螭 和 騰蛇 保護著去天宮。神話中說伏羲和女媧是兄妹，同時也是夫妻。在中國的 圖騰 上更有女媧和 伏羲 交的圖像。在中國南部的 苗族 等 民族 尊其為大神，建有 廟宇 供奉。
女媧氏故事新解
女媧氏又稱女陰、皇母、媧皇、高媒、神媒、女媧娘娘、女胥氏、女希、風希（或為鳳犧），風姓，一說姓。最早記載女媧氏事跡的是《列子》和《淮南子》兩書，其中《淮南子》比較完整地記載女媧氏整理天地的偉大事業，包括煉五色石以補蒼天、斷鰲足以立四極、殺黑竜以濟冀州、積蘆灰以止淫水四個部分；《風俗通》記載當時民間傳說的女媧氏摶土作人和定婚嫁制度的故事；《世本》還記載女媧氏明笙簧（中國傳統的吹奏樂器）的傳說事跡（見引文之五）。此外，在古籍記載和民間傳說中還有伏羲女媧兄妹成婚而為人類始祖故事的不同版本。
關於對“女媧氏”名號的解釋，古人大多認為女媧氏是一個女聖人。從字上看，“女媧氏”一詞中的關鍵字“媧”字與女媧氏的各種傳說故事無關，很像“堯、舜、禹”等字，是專門示某個聖人的人名用字。
其實“媧”字的讀音實質上說明女媧氏的事跡。“媧”字讀音模擬的是勺子在鍋底摩擦過時出的“嘎嘎”聲，媧讀wā，嘎讀gā，讀音相近。媧的本字應該是“咼”。“咼”字有多個讀音，讀wāi時示“歪斜”之意；讀hé時古文同“禾”；讀wǒ時示“斜垂”之意；讀wā時則是一個古國名；讀guǎ時古文同“剮”；讀guō時示一個姓氏。其實這幾個讀音都非常接近，除用作國名和姓氏兩個義項處，其餘各個義項可以綜為一種器物名稱，這器物經常被歪斜，被剮而出“嘎嘎”聲，且與禾有關，說明它是古代一種用來燒煮食物的“鍋”。《集韻》稱“咼或作鬲”。“鬲”也有多個讀音，讀gé時明一個古國名，或者通“膈”通“槅”通“隔”；讀lì時示古代一種炊器，用於燒煮或烹炒的鍋，類似於鼎。可見 “咼、鬲”二字原本示的是同一種器物，是前者是從主觀功用角度來描述，者則從客觀形狀角度來描述。古代煮飯用的炊器。新石器時代已有的陶鬲，其形狀類似於行軍鍋，口沿外傾，有三個中空的足，便於炊煮加熱。由於三個足中空，燒煮的食物也會存在足中，要把這部分食物盛出來，就必須把陶鬲傾斜，再用勺子盛出來，因此傾斜和剮（即，用勺盛流質食物）兩個動作完全示陶鬲的功用。從“鬲”通“膈”通“隔”方面來分析，鬲的得名源於它起得分隔食物與火的作用。
生火做飯來是女人的事情，古人記錄到女媧氏時，因此在“咼”字上配上一個女字符號而造出“媧 ”字，其實正是家庭主婦的形象。在甘肅、青海一帶的彩陶上經常出“蛙”紋圖案，有人認為代的是能夠保佑人類戰洪水的神蛙，有人認為是神人，還有人認為是蹲在地上吃飯的人的形象，其實“蛙”紋其實是繪畫人青蛙的呱呱叫聲為符號，配在用來加工燒煮食物的陶器上，用以示吃飽喝足的美好願望。同理，彩陶上出現現大鯢圖案上是其哇哇叫聲為聲符，祈盼着能夠吃飽肚子，大鯢俗稱娃娃魚，因其叫聲類似於嬰兒的哇哇哭聲而得名。青蛙和大鯢同為水陸兩棲動物，多生活在水邊，而用陶器燒煮食物也離不開水，為聲符示有食物可吃是很通俗易懂的。彩陶上還常有一種渦紋，同樣是渦形為聲符的現。
陶器是新石器時代的標志之一。中國的陶器是在伏羲氏時代未期，古人在葫蘆底部泥防火以便燒煮食物的過程中明陶器，而歷史傳說則暗示女媧氏時代緊接伏羲氏時代，說明女媧氏時代其實正是以陶咼或陶鬲為代的陶器時代。與燒烤相比，陶炊器燒煮食物更加方便和有效，而且，燒烤能用於較大塊食物，如肉塊或植物塊根堅果之類，而燒煮則可以用於小顆粒的植物種子，因而大大提高進食速度，從而節省更多時間，其帶來的便利和利益可以說是無與倫比的。一般植物種子顆粒都很小，雖然含有高能量的澱粉物質，但如果生吃必須一粒粒嚼碎，否則就會穿腸而過，而一粒粒嚼碎諸如粒之類的子，幾乎一整天也吃不飽肚皮。煮熟之就大不同，要吃進肚子就能消化吸收，燒煮技術因此大大擴展人們的食物來源。乾燥的植物種子較獵物和果實更耐長期貯存，古人們因此可以大量採集貯存適於食用的植物種子，在食物匱乏的鼕季也不必再四處尋食，為最終定居生活奠定基礎。所以，陶炊器的明是人類飲食技術的革命性飛躍。
由於陶器主要是家庭主婦們使用，所以在陶器出現的初期，陶器的燒主要由家庭主婦們完成，在作過程中提高技藝，改進陶器。原始陶器非常簡陋，功用單一，大致就是一個陶鉢，以在鉢下面加上三個中空的足，而變成陶鬲。陶鬲的三個足類似於羊下垂的乳房，中間是空的，現代科學分析認為這樣可以增加受熱積，縮短燒煮時間。其實古人並不一定這樣想，而是認為鬲中燒煮而成的食物是流質的，與乳汁一樣能夠滋養生命，那麽給它加上乳房的形象，應該能夠燒煮出更有營養的食物。另外，用陶鉢燒煮食物需要支撐起來，比較費事，給陶鉢上加上實心的陶足，粗不容易燒成陶，細則容易折斷，成空心則比較好地兼顧兩方面的考慮。隨着陶技藝的提高，古人又為陶器找到更多的功用，如適用貯存不同食物、口糧和飲水的陶器。用陶器貯存同樣意義重大。老鼠天性伴隨着人類生活，偷食人們的口糧和飲水，老鼠善於嚙咬，一般器物都脫不被老鼠咬壞的命運，但老鼠對陶器無能為力。所以用陶器貯存東西能有效避免鼠害。因此可以說，陶器的使用和展推動中華史前文明的一次巨大進步，女媧氏正是這個時代的象徵。
家庭的出現是成年男女共同撫育兒女的需要，成年男女結為夫妻組成家庭才能更有效地把兒女撫育成人。妻子由於一邊要經常給幼兒喂奶，一邊照顧較大的孩子，行動很不方便，尋找食物和飲水的能力受到很大限，因此要經常性地靠丈夫提供飲食。陶器出現以，妻子可以一邊照料孩子，一邊備飲食，也就是主內；丈夫則可以安心為養糊口而奮，即主外。這樣全家人就可以同吃同住，共同生活，家庭因此更加穩定。這應該是女媧氏定婚嫁制度傳說的故事內核所在。另一方面，相對於男性來說，女性對愛情更加專一和專註，所以已婚女性的爭風吃醋現象是很厲害的，女性最不能容忍的事情之一就是丈夫四處沾花惹草。女性的這些心理特點决定她們更加註意家庭的穩定，可見，古人把定婚嫁制度功跡記在偉大女性女媧氏名下，是非常有道理的。
女人生孩子做母親，女人用泥土作陶器。在古人看來，當初沒有人類，衹有一個偉大女性女媧氏一人的時候，她不可能通過婚配的方式化生人類，那麽她就衹有摶土作人。這其實遠比《聖經》中上帝創造亞當和夏娃的故事更乎“萬物皆由母生”的情理。
生火做飯免不要火堆吹氣，以便吹起火苗。可以理設想，為防止燒傷和便於操作，古人會設法用骨管竹管之類火堆吹氣，由些會註意到可以吹出響聲。那麽由此明吹奏樂器，也是情理的。女媧氏時代初期，生活艱難，人們很少有閑暇時間專註於明那些對提高生存技能價值不大的東西，衹有現吹管出音的現象，在經常的操作中有意無意地改進，最終明出吹管樂器。笙簧是一種組式吹管樂器，古人把它的明歸功於家庭主婦的代女媧氏並無不妥。
女媧氏整理天地的故事神話色彩濃重，但我們不妨把它們看做是華夏先民挑戰大自然的幻想，意味着華夏先民對自己的力量有新的認識，對大自然不再甘心逆來順受。首先，古人可能認為淫雨不止是天上出現漏洞所致，而補衣服、用陶器燒煮食物都是女人的專職，那麽煉五色石補天的事業也能由女性神人承擔。既然補天是整理天地的第一步，那麽接下來的其餘過程也自然非女媧氏莫屬。鰲足短重心低，支撐身體最穩定，斷鰲足以立四極自然最為有效。竜是駕馭風四處播灑雨水的神物，在中華大地上，一般由北方向南運動的呈墨黑色而且多帶來強降雨，黑竜就是其主宰，為進一步預防暴雨成災，那麽殺黑竜以濟冀州也就在情理之中。俗話說“九麯黃河萬沙”，由於泥沙多，黃河下遊經常改道，在華北平原上來去，使得遠古時期的華北平原沼澤遍。蘆葦是北方地區唯一的濕生高大草類，生長在沼澤淺水區和沿岸，層層疊疊地把沼澤圍得嚴嚴實實。黃河下遊是華夏先民主要生活區域之一，為改善居住環境或圍捕獵物，華夏先民們會放火燒掉蘆葦，修渠導水排水，最終把一些水淺的沼澤改造為旱地。積蘆灰以止淫水正是這一過程的簡要說明。
至於伏羲女媧兄妹成婚而為人類始祖的故事，大致是遠古時期中華大地上某些局部區域遭遇洪水災害，劫姓余余氏余姓余公余家余曰余姚余杭余云余道余将老生的人們對洪水形成頗感恐懼的印象，口耳相傳留給人，來的古人便以此為起點，再揉上伏羲女媧故事而成。類似傳說幾乎存在於全世界各民族之中，其實其中矛盾甚多，不可信以為真。
女媧氏時代承接以使用和開葫蘆功用為主要內容的伏羲氏時代，在葫蘆的基礎上明陶器，將陶器的作和使用揚光大，把古人的食物資源拓展到植物種子，由陶器而大大改進貯存技術，在更大程度上維持定居生活，從此迎來神農氏時代曙光。有人此認為，中華遠古時期存在母社會。其實更確地說，女媧氏時代是女性主導人類生存技術進步的時代。