清代
(?～
1674年)
原名韞玉，又名晉，字令昭，一字鳧公，號籜庵，又號幔亭、白賓、吉衣主人，吳縣人。生年不詳，約卒於清聖祖康熙十三年，年在七十歲以外。明末為生員。居州因果庵，因戀一妓女，為革去學籍。清順治二年，（公元一六四五年）清兵南下，吳地豪紳輓於令草降進呈。因功，授荊州太守，十年未有升遷。某日，監司謂於令：“聞君署中有三聲，弈棋聲，唱麯聲，和骰子聲”。於令遽答：“聞公署中亦有三聲，天秤聲，算盤聲，和子聲”。監司大怒，立免其官。年逾七十，尚勉為少年態，喜談閨闈事。晚年，寓居會稽，忽染異疾，不食二十日而死。於令工麯，師葉憲祖，所作有雜劇雙鶯傳，傳奇西樓記、金鎖記、玉符記、珍珠記、肅霜裘、（以上五好合稱劍嘯閣傳奇）長生樂及瑞玉記。（均麯錄）其中以西樓記最著名，筠廊偶筆：一日出飲，歸，月下肩輿過一大姓門，其方燕賓，演霸王夜宴。輿人曰：“如此良夜，何不唱‘綉戶傳嬌’語，乃演金記！籜庵狂喜，墮輿”。可見在當時流行之盛，亦作通俗小說，有隋史遺文十二六十，（中國通俗小說書目）作於崇禎時。
可能袁於令是中國小說思想史上唯一擠進亞士多德命題的人:
文不幻不文，文不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。
看來這段是中國古代小說評對小說本質的最高理解，它沒有直接史書壓力挑戰，所以是一個聲明，而不是一個哲學論證。