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從現在已知的材料看，雍正和迦陵的親密關係大約持續10年左右，其熱度最高的時期在康熙五十九年。當時尚在潛邸的雍正對京西名剎大覺寺“特加修葺”，力薦迦陵性音任該寺主持。當年九月，雍正親自撰文書丹《送迦陵禪師安大覺方丈碑記》(圖3)，在記文中盛贊迦陵“淨持梵行，志續慧燈，閑時偶接機鋒，不昧本來面目，是可主持法席而能以宏闡宗風者也……”一時間所得恩寵，可謂無以加。
然而，雍正登極之，這位與新皇帝有着特殊關係，本應是寵冠京師的大和尚，卻突然辭卸院務，扔下諸多徒子徒孫，於雍正元年春，“飄然而南”，過起“一瓢一笠，山棲水宿，居無定止”的既像被放逐、又如曠野逃亡般的生活。直到雍正四年，回族到江西廬山歸宗寺，獨居靜室，閉門不問世事，於當年九月二十九日，以微疾小恙示寂。迦陵的突然南行、隱居和遽然死去，可以說迷霧重重，其舉動多有令人不解之處。時人如何猜測議論，今天已不得而知，但從雍正四年十二月對內閣上諭中，似可看出一些端倪。初看雍正這番上諭，似乎滿溢着君臣之義和念舊之情，外表電表明自己處處以大局為重，在處理政、教的關係上棄取割均出之於理，一切都是光明正大之辭。但如果結迦陵晚年的實際處境，細細品味，則會感到，這番上諭用心良苦，不過是此“說事”，題揮，多有言外之意、弦外之音，用以掩蓋天下人的耳目是其本意。
雍正在藩邸時交接僧道，韜晦其外，密議其內，朝野共知。這一點雍正並不想掩飾，但他怕臣工們認為他會進而依靠沙門參政，所以特地明：“以朕嗣登寶位，凡國經邦，一應庶務，自有古帝王治世大法。佛氏見性明心之學，與治道無涉。”迦陵性音與其十載過從、機緣深契，雍正在潛邸時就在西山修整大覺寺供其靜修，也是朝野共知之事，然而就在雍正登極甫定之日，性音卻棄烈火烹油、鮮花着錦之盛勢，飄然南下，瓢餐笠行，居無定止，過近4年的有類於流放和逃亡的生活，最悄然而逝。迦陵南行已令禪林不解，迦陵之死更讓他的弟子們覺得不明不白，因此有“縱使英雄也喪身”與“載恨難申”之嘆。雍正深知這一點，所以在評價性音“人品見地、超越諸僧之上”，解釋性音在他登極突然出走的原因：“且若以舊邸熟識僧人，仍令主席京師，天下或以朕有好佛之心，深有未可。”又說 “性音亦力辭歸隱”。其實，這解釋恰恰明迦陵的被放逐和悄然而逝，與雍正有直接的關係。其原因不僅是深諳帝王之的雍正在重行“狡兔死，獵狗烹；飛鳥，良弓藏”的舊套，而且也是掩飾舊污、保護清名必然要用的手段。況且，這位與其交往十載的迦陵禪師，非常可能瞭解許多絶不應該為外人所知的藩邸舊事，甚至能詳細道出雍親王與其父康熙帝的恩怨情仇來。恰恰是這一點，也許是迦陵被放逐以微疾而遽然身死的深層原因。
同其他僧人相比，迦陵的下場和結局也許還算幸運：被封為大清國師，贈謚“圓通妙智”，詔在京西建塔以安其靈骨，將其《語錄》收入經藏。
可惜，迦陵死“哀榮”未能保持長久，過不年，雍正帝對其態度突然又生絶大的變化，一改以前的贊譽有加、恩禮備至：說自己早就現迦陵品行有污，行為不端，以法界之人卻喜預塵俗之事，所以在登極令其離開京城，以護佛門清規。說性音語錄含糊費解，不能有利衆生，“朕從前失於檢點，亦性音辜負朕恩處，著削去所賜［國師］封號，其語錄入藏者亦著撤出”(見《雍正朝漢文諭旨》)。不僅如此，雍正還敕令地方官嚴加訪查，不許性音門徒記錄當年雍親王與僧衲交往的情況，更不准將這類文書加以保存，否則治以重罪⑩。
究竟是什麽原因使雍正一改常態，不惜否定自己以前的“聖諭”，還承認“失於檢點”，而對迦陵大加貶斥呢？是不是性音在離京師南下隱居時，曾參預世事，透露過某些有礙雍正帝清名的“底細密事”，而被雍正現呢？不過依迦陵的閱世之深、度事之敏，出這紕漏的可能性不大，因為那樣會招來更大的災禍，其果絶不是黜封號、撤語錄的懲處，削謚號、靈塔、焚著作也許還是“皇恩浩蕩”呢！
今天北京西山大覺寺所藏的迦陵畫像、書等相關資料，推測當時惹惱雍正的原因可能有兩條：一是迦陵的語錄中，有許多記錄雍親王與僧衲交往的內容，屬於不能保存流傳的“機密文書”，如上文提到的《宗鑒語要》和《宗鑒指要》，這類記述幾乎附拾即是——雍正一經現，能不骨梗在喉，棄而毀之？另一個原因是迦陵的弟子們為其師取禍。迦陵被逐而死，深知其因的嗣法門人能不怨恨在心？所以難免形於或言於人。如迦陵的付法傳人，繼主大覺寺方丈的佛泉實安和尚，在迦陵圓寂，悲憤之情，不能自已，所以留下不少懷念先師、諷喻世情的文字。除本文開頭所引的《老和尚像贊》和《國師勘三藏》一詩外，在《佛泉安禪師語錄》五“佛事”一節中，關於大覺寺弟子們為迦陵做佛事的描述，捎帶着語及雍正，看去沉痛悲切，實則機鋒處處，頗勘玩味：
先老和尚訃至，上供拈香：超情塵，越三界，何止廓然無聖，直得心如死水。任爾狂風，纖波不動。忽聞先師訃至，不覺倒嶽傾湫。非是小兒無定力，緣恩大實難酬。
先老和尚二周忌，拈香：先師知處，小子不知；小子知處，先師不知。這不知，碎身為微塵，是實難湊泊。欲要哭，哭不得；欲要笑，笑不是……
先老和尚三周忌，上供：破蕩産，起死生。老漢慣用紅綫法，烏豆換人眼睛，虛空出骨髓。是這老漢處心狠逾虎狼。
大清雍正皇帝天壽山頭，點出人天正眼。雖然遂顧左右：還有覷見先師眉毛長短麽?山湧出峰秀，萬古尖新萬古真。
讀以上段文字，我們也許就能明白：雍正突然改變對迦陵的看法，不是沒有原因的。縱觀迦陵與雍正的際遇交往，者雖然結局不佳，但基本上還算幸運。自古伴君如伴虎，試看代與帝王有過親密過從的人，有人能金紫纏身到老，生死哀榮一世？不落得身首異處、破滅族而能全身而退、終老林泉就是幸運。從這個角度看，這位禪僧結局還不算十分悲慘。“匹夫無罪，懷璧其罪”，迦陵的最終被放逐和猝死廬山，也許正應這句古語。——誰叫你知道那麽多皇室內情啦！
①②(清)釋佛鑒《宗鑒指要序言》，北京大覺寺藏。
③(清)釋實安《佛泉安禪師語錄》一，北京大覺寺藏。
④⑤喻謙味庵氏編《新續高僧傳》四集二十五。
⑥《大日本續藏經》一書收入迦陵和尚編著的《宗鑒法林》、《是名正句》、《雜毒海》三。其中《宗鑒法林》編於該書第一輯第二編禪宗語錄通集部。現北京國圖書館藏此書，其中《宗鑒法林》的編號為18872：576—580。中華民國36年6月上海涵芬樓影印。
⑦見《北京市志稿·宗教》一，釋教一。
⑧彭麟等編《清史通鑒》，光明日報出版社2002年版。
⑨迦陵《宗鑒語要》上，北京大覺寺藏。
⑩參見馮爾康、許盛恆、閻愛民等著《雍正皇帝全傳》，學苑出版社1994年版。
(孫榮芬為北京西山大覺寺管理處主任)