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寧從小篤學，多所通覽。曾任余杭令、臨淮太守、中書侍郎、豫章太守等職，免官。寧能"崇儒抑俗"，竭力反對浮虛風尚，對魏晉時期盛行的玄學"清談"之風深緻不滿。他痛斥玄學家王弼、何晏的"清談"玄學，以為其罪"深於桀紂"。為恢弘"經學"，他勤於讀書，終年研習而不輟。史載：寧以《春》"三傳"中《轂梁傳》一未有善釋，於是沉思積年，為之集解。終於撰成《春毅梁傳集解》十二，其義精審，為世所重(參見《晉書·寧傳》)。
《春轂梁傳集解》是《毅梁傳》的集大成者。寧在其自序中曾這麽說道："《轂梁》傳者雖近十，皆膚淺未學，不經師匠，辭理典，既無可觀，又引《左氏》、《公羊》，以解此傳，文義違反，斯害也已。"對於各種舊說，寧商定"略例"百條，綜諸儒異同之說，敷陳疑滯，然擇善而從之，神采丰采情采采烈博取。同時，他也依靠集力量進行編撰，率領門生故吏以及兄弟子侄共同商討，把各人的意見也綜書中。正如《四庫全書總目提要》指出的："()寧註本十二，以兼載門生故吏子弟之說，各列其名，故曰《集解》。"這裏所謂的《集解》，與杜預所撰的《春左氏經傳集解》有所不同。杜預解"經"與"傳"的訓釋，故稱《集解》；寧則以集編撰者諸說，各記其姓名，故稱《集解》。這樣做薈萃各種精華，卻難成一之言。
寧的《集解》"其義精審，為世所重"，但在東晉期和南朝，始終沒有被列為學官，如齊國的國子學中仍置麋氏《毅梁》。至於北朝，國子學和太學更不會用註的。總之，南北朝時期，對於《春》三傳，特重《左氏傳》而輕視其他二傳。及至隋朝，《左傳》獨自盛行，而《公羊》、《毅梁》則漸衰而無師說。但寧的《春毅梁傳集解》還能留存，南宋以又被收入《十三經註疏》中，一直流傳至今。