阅读子夏在百家争鸣的作品!!! | |||
子夏比孔子小四十四歲，生於公元前507年，是孔子期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱。因常有獨到見解而得到孔子的贊許，如其問《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子答以“繪事素”，他立即得出“禮乎”的結論，孔子贊曰：“起予者，商也！始可以言《詩》已矣。” （《論語·八佾》）。子夏才氣過人，《論語》中保留他的許多著名的格言，如：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”；“百工居其肆以成其言，君子學以致其道”；“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”；“雖小道，必有可觀者焉”；“仕而優則學，學而優則仕”等等。
孔子去世，子夏至魏國西河講學，還做崇尚儒學的魏文侯的老師。子夏在西河的象徵意義極其重大，華夏文化的重點就此轉到魏國，轉到西河，形成著名的西河學派。魏國也由此隱然成為諸國的文化宗主國。
其實，魏文侯在延請子夏來西河的時候，子夏已是百歲老人，很少親自教授。而且子夏由於老年喪子之痛，哭瞎眼睛。在西河真正教授的是子夏的弟子齊人公羊高、魯人梁赤、魏人段木和子貢的弟子田子方。
儒本來是以教授禮、樂、射、、書、數六藝的教師。儒由於各有側重而産生不同的流派。子夏之儒培養的是經世濟用之儒，，講求保國安民，因而，子夏的弟子們大量地充斥到各國的官僚統中，是當時最有影響力的儒學流派。子夏到西河，謀求進身的士人紛紛轉入西河學習。這個時候，西河學派已經不以貴賤為收取學生的標受不了。這些士人在西河學派學習，很自然地選擇魏國為其效力的首選國。這樣，西河學派為魏國吸引、培養大批官員。各國的士人對西河都很往，魏國無形之中成他們理想的效力國。魏國也因此得到大量的有作為的官員，為魏國在戰國時期第一個稱霸奠定人才方面的基礎。
由於在西河設教的非子夏一人，還包括子夏的許多弟子和門人，因而，西河學派教授的內容很豐富。其中，公羊高口授的春成為來春公羊傳的藍本，梁赤口授的春成為來春山𠔌維𠔌梁傳的藍本。子貢的學生田子方傳授的不僅包括儒本身的六藝，還包括子貢對儒學的展，縱橫與經商的本領。段木是子夏看重的一個學生，他的教授中還可以看到子夏培養高級官員的精髓。
事實上，魏文侯請子夏來西河設教是有政治目的的，無疑，這個目的魏文侯是順利的達到。在此之前，魏國對儒並不重視的，魏國的文化起初受衛國的鬼文化影響最大。魏文侯時，使用大臣不看出身，重視能力。魏文侯重用的最重要的兩個人物吳起和李悝都是來自衛國的平民。樂羊、西門豹是魏國的平民。翟璜是戎狄出身。衹有魏成是魏文侯的弟弟，出身貴族。這些，都是源於鬼文化。魏文侯以，在段木及得到其真傳弟子的教授下，魏國的公室貴族出現大批的人才，如公叔痤、公子昂，成為魏國高級官員的一個主要群。
相傳《論語》為子夏與仲弓（冉雍）撰，《毛詩》傳自子夏，《詩序》即為子夏作。《儀禮·喪服篇》亦傳自子夏，《易傳》1，亦為子夏所撰。漢人徐防又有 “詩、書、禮、樂，定自孔子，明章句，始於子夏”之說。梁蕭統曾將《詩序》編入他的《文選》中，中間論詩的起源及作用一段，自來文學家都視為古不刊之論。
按：從對孔子思想的繼承和傳播而言，孔門弟子中莫如子夏、曾子二人。曾子重內省，而子夏重外延。世的儒學大孟子主張性善，求於內，是曾子思想的延續；荀子主張性惡，認為善的獲得要靠天的外求，顯子夏一脈的影響。
子夏最大的貢獻，在於保存和展儒的經典。也由於拘泥於經典，在學問上務求紮實可靠，所以不免有些保守，終於自設藩籬，缺乏大度。而子夏的衆多弟子們，都沒有很好的繼承子夏的學問：田子方、段木入道，吳起入法，禽滑釐入墨。子夏之學雖曾一度大放異彩，最終未能泛地傳播開來，這或許是一種遺憾，然而，也說明，一種學問要想長久而泛的傳播下來，必須要兼容蓄，否則，最終能走衰亡。