阅读美爾在诗海的作品!!! | |||
苏美尔
苏美尔
苏美尔這部史詩講述英雄吉爾伽美什一生的傳奇故事。
他非是傳說，而是實際存在的。
他擁有着三分之二為神，三分之一為人的極高神格。他乃獲得諸世一切的超越者之完成型，世上無人能與其匹敵。
他本是個不顧人民疾苦的暴君，但是在與恩奇都成為朋友之，他的行為開始有一些變化。
被吉爾伽美什壓迫的人民們上天申訴，於是女神阿魯魯便做出第一個神造之人，那便是恩奇都。
恩奇都和吉爾伽美什強烈地意識到對方的存在，他們心知有一天定然會狹路相逢。
雖然吉爾伽美什一開始對身為他敵人的恩奇都感到恐懼，但是沒過多久兩人便成為知己，兩人共享王位，平等地治理國。
吉爾伽美什和恩奇都一起討伐森林的守護者——神獸芬巴巴，成為世界上最優秀的王。將所有的財寶收入囊中
在那時候，吉爾伽美什是如此耀眼如此強大，便連衆神也會為他的風所傾倒。
而一個女神就這樣愛上吉爾伽美什。但收之女神伊什妲爾在完美的王者吉爾伽美什求婚的時候，他卻連想也沒想就拒絶。
那是因為他知道，伊什妲爾是一個殘忍且性格反無常，以殘害男人為樂的魔女。
伊什妲爾被吉爾伽美什的侮辱所激怒，她將父神安努的天之公牛趕到大地上，以此來作為報。
沒有人可以阻擋這頭神獸，大地整整七年都為饑荒與破壞所籠罩。
吉爾伽美什與恩奇都聯手對付天之公牛，漂亮地將其擊退。女神又一次沒當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到子。
伊什妲爾的怒火自然不會就此平息，她以區區人類居然敢殺死神獸為罪名衆神請求殺死吉爾伽美什與恩奇都的其中一人。
伊什妲爾的願望被衆神所接受，於是兩人中的一個，即神所造出的恩奇都無法違抗天命，漸漸地衰弱而死。
那便是吉爾伽美什走下坡路的開始。
擁有着不遜於自己的力量，有可能還過自己的唯一的朋友恩奇都死去。這個事實對吉爾伽美什造成很大的衝擊。
吉爾伽美什惶恐於對“死”的不安，踏上去往冥界的旅途追求不老不死。
跨越漫長的旅途，經姓种种氏的磨難，吉爾伽美什終於得到不老不死的靈藥。
但是在歸途中，蛇趁他洗澡之時吃掉靈藥，失去不老不死的他不停地悲嘆着就此離開人世。
英雄吉爾伽美什在池塘邊跪下來，雙手捧着臉大哭起來。他現在明白，人們告訴他的都是真相：哪怕最偉大和最勇敢的英雄也是人，因此必須要學會歡樂地生活，會眼前的幸福，最接受不可避免的命運。
傳說，蛇之所以能夠蛻皮長出新的身體，就是因為偷吃吉爾伽美什的靈藥的緣故。全詩至此結束。
《吉爾伽美什》是古代巴比倫文學的代作，是已知的世界文學中最早的史詩。這部史詩的基本內容早在美時期就已初具雛型。它同早期美爾關於吉爾伽美什的英雄傳說《吉爾伽美什和阿伽》等有直接的聯繫。吉爾伽美什的名字被保存在美爾最古老的國王名錄，可見史詩是有一定現實基礎的。
《吉爾伽美什》大上是古代兩河流域神話傳說精華的集。從它內容的豐富性和雜性來看，顯然不是出於一人之手，而是人民群衆集智慧的結晶，是在口頭文學的基礎上逐漸展定型的。史詩共三姓余余氏余姓余公余家余曰余姚余杭余云余道余将老行，用楔形文字分記述在十二塊泥上；一些研究者認為第十二塊泥是人加上去的。
《吉爾伽美什》大約最完成於原始公社社會末期至奴隸社會的初期。由於形成時間的漫長以及形成過程中所經的社會歷史階段不同，再加上統治階級和僧侶的竄改，它的思想內容和藝結構顯得比較雜，甚至有些地方是矛盾的。
關於史詩的情節，現代研究者一般把它分為四個部分。
第一部分敘述史詩的主人公吉爾伽美什在烏盧城的殘酷統治以及吉爾伽美什與恩奇都的友誼。吉爾伽美什開始出現時是烏盧城的統治者。他憑權勢搶男霸女，強迫城中居民為他構城垣，修建神廟，害得民不聊生，因而激起貴族的居民們的憤怒。
人們祈求天上諸神拯救自己。天上諸神便令大神阿盧盧給創造一個半人半獸的勇士恩奇都與吉爾伽美什相對抗。恩奇都原為草莽野人，在神妓的誘導下來到烏盧城。雙方經過激烈的搏不分負，於是相互愛慕，結為好友。這一部分對主人公吉爾伽美什的批判成分大於贊美成分。
第二部分敘述吉爾伽美什與恩奇都結成友誼之，一同出走為人民造福，成為被群衆愛戴的英雄。他們先戰受不了沙漠中的獅子，殺死杉樹林中為害人民的怪人芬巴巴，又共同殺死殘害烏盧城居民的“天牛”等等。其中同芬巴巴爭的場以及殺死“天牛”的場的描寫，比較精彩動人。這一部分實際上是史詩的核心部分，它的整個情調是高昂激越的。可是從這以調子就轉為低沉。
第三部分描寫吉爾伽美什為探索“死和生命”問題而進行的長途遠遊。恩奇都因得罪天神阿努，受到死的懲罰。好友恩奇都的突然病逝，引起吉爾伽美什極大的悲痛。他憶起與恩奇都一起遠征的歲月，不禁感慨萬分，悲痛欲絶：
他在〔朋友〕跟前不停地徘徊，
一邊〔把毛〕拔棄散掉，
一邊扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各種珍寶。
吉爾伽美什感受到死亡的可怕，特是神主宰人的命運的威脅，於是懷着探索人生奧秘的願望到遠方去尋求長生不老之，結果什麽也沒有得到。這一部分既現他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲觀情調。
第四部分(第十二塊泥)記述吉爾伽美什同恩奇都幽靈的談話，吉爾伽美什到烏盧城十分懷念亡友，祈求神的幫助，同恩奇都的幽錄見當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到。
《吉爾伽美什》比較真實生動地反映從原始公社社會奴隸社會過渡時期的歷史面貌，現古代兩河流域居民的生活和爭，無論在思想上和藝上都取得很大的成就。
首先最突出的是，史詩熱情地頌揚古代英雄、英雄行為以及英雄間的友誼，並提出為民建立功勳的重要思想。史詩頌揚的中心人物是吉爾伽美什，然而對這個形象的描繪是不統一的。開始時把他寫成殘酷的統治者，又變為為民除害的英雄。這前變化雖然缺乏內在的聯繫，卻麯地反映從原始公社社會奴隸社會過渡時期氏族上層人物之間進步思想與落、反動思想的激烈爭。顯然，在總的傾上，史詩對作為殘酷統治者的吉爾伽美什持批判態度，而對作為英雄的吉爾伽美什則是贊賞和歌頌的。
在民間流傳的原始情節中，吉爾伽美什被描寫為“三分之二是神，三分之一是人”的古代英雄。史詩在頌揚為民建立功勳的思想的同時，也現古代巴比倫人認識自然法則、探索人生奧秘的樸素願望，歌頌他們敢於違抗神意的積極進取精神。是神主宰人的命運，還是人自己掌握自己的命運，自古以來就存在着唯物論同唯心論的爭。史詩在某些方面反映人的主觀能動作用，贊頌吉爾伽美什不畏艱難險阻的英雄行為，這在宗教迷信思想占統治地位的遠古時代確是難能可貴的。
史詩還在一定程度上反映古代兩河流域居民的社會生活和正在形成的階級關係，對我們瞭解、認識古代巴比倫社會的歷史和文學的展有重要價值。這部史詩大上概括從原始公社社會奴隸社會過渡時期的社會生活，反映軍事民主的某些社會面貌。當時奴隸的生産關係正在萌芽，有些氏族部落的酋長已逐漸成為軍事民主的領袖，成為早期的國王。他們自恃勇武過人，在城邦內專橫殘暴，為所欲為。史詩中關於吉爾伽美什在烏盧城的殘酷統治以及關於他的某特權的描寫就是這情況的真實寫照。
史詩不僅展示當時正在形成中的階級關係，即人和人之間的矛盾，也展示人和神、神和神之間的矛盾，而這些矛盾又不同程度地反映人同自然、人同社會的爭，帶有雜的性質，需進行具分析。
史詩在藝外表電表現上也有不少可取之處，它繼承江蘇紫蘇蘇维埃美爾文學的優秀傳統，在很大程度上保留民間口頭創作的特點。史詩的故事情節展比較自由靈活，在長期流傳過程中納入一些遠古神話傳說。如伊斯塔爾女神被救吉爾伽美什求愛遭到拒絶的故事，關於大洪水的故事等等，都是引人入的。其中大洪水的故事具有很大的意義。這個神話傳說，通過烏特那庇什提牟秉承神意造方舟躲避洪水、戰洪水的艱苦過程，現古代人類服大自然的樸素願望和精神力量。它的影響極為深遠，構成以《舊約》中大洪水故事“挪亞方舟救渡”的基礎。
史詩具有濃郁的浪漫主義色彩，它既寫人，又寫神，善於把神話世界與現實世界緊密結，把人賦予神的特性，把神賦予人的感情。在描寫上，如芬巴巴的神秘的杉樹林，吉爾伽美什長途跋涉中的不平凡見聞和經，戰威力強大的“天牛”的場，等等，都給人以新奇之感。同時在吉爾伽美什、恩奇都以及衆天神的形象描寫和刻畫上，既帶有很大的傳奇性，又充滿人間社會生活的氣息，形成的現實主義因素和浪漫主義因素交織的趨。
史詩中還取聯想、反、排比、象徵和誇張等藝手法，比較生動形象地歌頌英雄人物，現人物的思想行為和精神面貌。如多次通過夢境現人物的內心活動，象徵預示即將出的事件，通過哭泣的場來渲染感傷的氣氛等等，都增強藝感人的力量。
《吉爾伽美什》通過比較原始的但卻引人入的故事情節，反映古代兩河流域居民同自然暴力和社會暴力爭的某情景，頌揚為民建立功勳的思想和英雄行為，有很大的歷史價值和認識意義，其中為民造福的思想對我們今天仍有啓作用。史詩的基調原為歌頌英雄，但在流傳的過程中，由於受到宗教祭司的竄改和加工，它在很大程度上卻變成探索人生奧秘的宗教哲理詩；而探索的結果又導致命中天定、死生無常的消極悲觀的結論，這就不能不在一定程度上衝淡歌頌英雄的主題。
史詩《吉爾伽美什》是兩河流域的早期人類留下的文學珍寶。它塑造一個具有堅韌不拔的戰精神的英雄，反映古代人民力圖探尋自然法則和生死奧秘，以及渴望掌握自己命運的理想。
對於任何在猶太教、基督教或者伊斯蘭教傳統中成長起來的人，《吉爾伽美什》有很多與希伯萊《聖經》相對應的地方。事實上，《吉爾伽美什》是《聖經》的先驅，很明顯希伯萊《聖經》中幾個關鍵主題是來自《吉爾伽美什》的。早在《聖經》撰寫之前的1000年，這些內容就已在美索不達米亞流行。