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南宋乾道七年(1171)，後人在南峰山桃花洞建古靈祠，以示紀念。
字述古，學者稱古靈先生，與鄭穆、陳烈、周希孟並稱“古靈四先生”，北宋侯官（今福建福州）人。氣古行高，以天下為己任。進士及第，授浦城簿。歷任縣令司封員外郎、三司副使、判尚書都省等職。留意天下人才，曾薦論司馬光、蘇頌、蘇拭等三十三人品，成為一時盛事。鬍瑗、程顥、程頤、張載等名儒，皆受他舉薦。自謂為官以來，“以興學養士為先務”。在浦城、河陽、州、杭州、陳州興辦學宮，親為諸生講學。有問難者，乘他聽訟之暇，入問於庭。出行，遇山峪中小學，則下車為童子講經。從學者達幹餘人，著名弟子有孫覺、吳道、章衡、陳砥、呂逢時等，他一言一行，皆以古人為法，喜怒不形於色。主張用儒傢禮義移風易俗。使百姓皆父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、夫婦有恩，男女有別。子弟有學，鄉裏有禮。貧窮有難，親戚攜手相救。嫁娶死喪，鄰里互相助。勤於農桑，不作盜賊，不學賭博，不好爭訟，不以惡欺善，無以富吞貧。行者讓路，耕者讓畔，頒白者不負載於道路。提倡倡聖賢應視天下之民如其子，一人不獲，則身心不安，應學大禹三過其門而不入。指出隱居求志，古人崇尚。但有聖人之隱，賢人之隱，介夫之隱。聖人之隱，樂天以待命，時運未到可隱，時運一到應躍起，如舜、伊尹。賢者之隱，養氣以蓄德，居貧賤而樂，如顔回、曾參。介夫之隱，但詰其身而不纍於世，不憂天下，如長沮，則君子所不為。君子之道，是正以持之，通以行之。正者，為道之經，即中庸。權者為道之權，即隨時之義。仁以居之，義以由之，正在其中。智以遷之，禮以和之，通在其中。君子知道此四者，可以藏身立命。他又提倡“好學以盡心，誠心以盡物。推物以盡理，明理以盡性，和性以盡神”（《宋元學案·古靈四先生學案》）。進入“至誠”境界，則為聖人。“誠”就是要存其正而公者，去其邪而私者，即擇善；或慎於不睹不聞之際，即慎獨。堅持如此，則明而誠。並強調學校的教化作用。他認為，邑民不識為學，父子兄弟不相孝友、鄉黨鄰里不相憐恤，則其心唯爭財奪利，以至身犯刑憲，鞭笞流血而不知止。非百姓樂於此，而是不知讀書之故。父老應勸告子弟，令來就學，擇明師而教喻，學校之設，不是教人以詞章換取利祿。緻學者應先明《周官》三物之要，使“有自得於心而形於事”，然後纔可言入仕。教授諸生不應溺於章句之學，應闡明先王禮義，教以德行道藝。古靈之學，“其大意已通關（張載）洛（程顥、程頤）之津”，倡導之功，僅次於鬍瑗、孫復，在理學發展史上占有一定地位。主要著作有《古靈集》二十五捲，《居易錄》二十捲、《中庸義》。