| 字： | 長康 |
| 籍貫： | 晉陵無錫 |
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顧愷之多才，工詩賦，善書法，被時人稱為“纔絶、畫絶、癡絶”，他的畫風格獨特，被稱為“顧傢樣”，人物清瘦俊秀，所謂“秀骨清像”，綫條流暢，謂之“春蠶吐絲”。著有《畫論》、《魏晉勝流畫贊》和《畫雲臺山記》三本繪畫理論書籍，提出“以形寫神”、“盡在阿堵中”的傳神理論。
生平簡述
顧愷之〔東晉〕畫傢，繪畫理論傢，詩人。東晉義熙初年(405-418)任通直散騎常侍，博學多能，工詩善書精丹青。沉浸藝術，孜孜不倦，有“纔絶、畫絶、癡絶”之稱。繪畫嘗從師衛協，擅作佛像、人物、山水、走獸、禽鳥，尤善點睛，自謂“四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵之中”。其筆法如春蠶吐絲，初見甚平易，細看則六法兼備；設色以濃彩微加點綴，不暈飾，運思精微，襟靈莫測，神氣飄然。興寧中在建康瓦棺寺壁作《維摩詰像》，容貌清羸，神態忘言，轟動一時。嘗為裴楷畫像，頰上添三毫，倍覺有神采。又為謝鯤造像，布以石岩之中，可謂別出心裁，其對此自云：“此子宜置丘壑中”。畫中興帝相列像，妙極當時。唐代張懷瓘對其畫評價甚高，雲：“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。”史稱曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇為“六朝四大傢”。
繪畫特點
顧愷之的人物畫，強調傳神，註重點睛。認為傳神寫照，正在阿堵（指眼珠）中。其筆跡緊勁連綿，如春蠶吐絲，又如春雲浮空，流水行地，皆出自然，通稱為高古遊絲描。着色則以濃色微加點綴，不求藻飾。他善於用睿智的眼光來審察題材和人物性格，加以提煉，因而他的畫具有一定的思想深度，耐人尋味。顧愷之是繼東漢張衡、蔡邕等以來所有士大夫畫傢中成就最突出的畫傢。他總結了漢魏以來民間繪畫和士大夫畫的經驗，把傳統繪畫嚮前推進了一大步。與他同時代的謝安對他的評價極高，認為“顧長康畫，有蒼生來所無”。對於顧愷之的畫藝，謝赫在《畫品》中僅置之於第三品，評價不高，因而引起稍後的姚最以至唐代李嗣真等人的不平，認為這是“麯高和寡”，任意抑揚，應將顧愷之與陸探微“同居上品”。唐代張懷瓘有一段評論說：“像人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神，以顧為最。”這段評論對後世頗有影響，差不多已成為定論。
遺存著作
顧愷之著作有《啓蒙記》3捲，文集20捲，皆已失傳。其畫論由於張彥遠《歷代名畫記》的記錄而保存了3篇，即《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫雲臺山記》。其中心組成部分有：傳神論、以形寫神、遷想妙得等。“傳神”即重視精神狀態的表達。他認為“手揮五弦”儘管是很細緻和難於掌握，但比之“目送飛鴻” 的精神狀態和內心活動的表達卻要容易。在畫論中明確提出“以形寫神”的概念，其目的是達到形神兼備。“遷想”是畫傢觀察對象體驗生活中的揣摩、體會，以至構思，即想象思維的過程。“妙得”就是巧妙地把握對象內在的本質。“遷想妙得”要做到主客觀的統一和作者與表現對象及讀者相互間思想的交融。這些論點實為謝赫六法論的先驅。對後來的中國畫創作和繪畫美學思想的發展，有很大的影響。
繪畫作品
畫跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮脩像》、《阮鹹像》《晉帝相列像》、《司馬宣王並魏二太子像》、《桂陽王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥圖》、《鳧雁水鳥圖》、《廬山會圖》、《水府圖》、《行三竜圖》、《夏禹治水圖》等。
顧愷之作品真跡沒有保存下來。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等。《女史箴圖》，絹本，淡設色，現藏英國倫敦不列顛博物館，多數人認為是唐代摹本。內容係據西晉張華《女史箴》一文而作，原分12段，每段題有箴文，現存9段，自“玄熊攀檻”開始，到“女史司箴敢告庶姬”結束，是瞭解顧愷之繪畫風格比較可靠的實物依據。另外故宮博物院尚藏有宋人摹本一捲，藝術水平不如前者，但多出樊姬、衛女2段，也有研究價值。《洛神賦圖》，絹本，淡設色，今存宋摹本5種，分藏於故宮博物院臺北故宮博物院、遼寧省博物館及美國弗裏爾美術館等處。內容根據三國時曹植《洛神賦》一文而作。此捲母本的時代，有的認為要早於顧愷之，或與東晉明帝司馬紹所作《洛神賦圖》有關。畫捲以豐富的山水景物作為背景，展現出人物的各種情節，人物刻畫，意志生動。構思佈局尤為奇特，洛神和曹植在一個完整的畫面裏多次出現，組成有首有尾的情節發展進程，畫面和諧統一，絲毫看不出連環畫式的分段描寫的跡象。圖中的山水部分，對瞭解東晉山水畫的特點，有一定的參考價值。《列女仁智圖》，絹本，亦為故宮博物院所藏。內容係描繪《古列女傳》捲三《仁智傳》部分。今傳本衹有10段，大約係南宋人所摹。此捲綫條剛勁，似與文獻所載顧愷之畫“如春蠶吐絲”不合。
奇聞逸事
東晉大畫傢顧愷之有三絶：“纔絶、畫絶、癡絶”。
這三絶之中尤以“癡絶”最甚。
史載顧愷之“好諧謔，人多愛狎之”，別人戲弄他，完全是因為顧愷之本人是個“嘻哈派”，他是經得起開玩笑的。
顧愷之在月下獨詠詩歌，鄰居謝瞻剛開始還聽着新鮮，不斷叫好，顧愷之非常得意，謝瞻卻要睡覺了，又不忍心掃了他的興，就叫替自己捶腿的僕人代自己贊嘆，顧愷之不覺有異，一直獨詠到天明。
這是顧愷之的“真癡”。因為顧愷之對他的才華一嚮自負，雖然，他以畫留名青史，但他的文才很好，冠之以“文學家”的稱號，他當之無愧。
然而顧愷之的“癡”，不可能全是“真癡”，有一部分是非常地裝出來的，即“假癡”。
顧愷之十分迷信“蟬翳葉”。民間流傳蟬躲藏的地方，有一片葉子蓋着，因此鳥雀都看不見它，而這片樹葉就叫“蟬翳葉”，如果人以“蟬翳葉”遮蔽自己，別人就看不見。一天桓玄送給顧愷之一片柳樹葉子，說是“蟬翳葉”。顧愷之像小孩子一樣非常高興地用柳葉擋住自己，問桓玄是否看得見他。桓玄故意對他撒尿，而他以為這是桓玄沒看見他，纔將小便撒在他身上的，於是將這片柳葉珍藏起來。
眼睛一點，點來一百萬
顧愷之有一次給人畫扇面，扇面上是“竹林七賢”中的阮籍和嵇康的像，但都沒點上眼珠，他就把扇子還給人傢。扇子的主人問他為什麽不畫上眼珠，他鄭重其事地回答說：“怎麽能畫上眼珠呢？點了上面的人就要說話，變成活人了。”
關於顧愷之畫眼點睛，還有這麽一段故事：晉哀帝興寧二年（三六四年），建康（南京）的瓦官寺要修建，僧侶嚮京城士大夫募款，但回響不太熱烈，眼見修建計劃無疾而終，顧愷之卻慷慨的認捐一百萬錢。顧愷之不是什麽有錢人，他哪來的一百萬？誰都不相信他辦得到，但看他話講得那麽滿，似乎胸有成竹。顧愷之要求寺僧，把寺裏一面墻粉刷潔白，讓他在裏面作畫。他閉門一個多月，畫了一幅“維摩詰居士像”，畫作大體完成，衹差眼珠沒點。就在準備點睛當天，顧愷之請寺僧打開城門，讓民衆參觀，並規定，頭一天來觀看的人，捐錢十萬，第二天五萬，第三天隨意樂捐。頭一天，許多人為了爭睹顧愷之“開光點眼”，涌入瓦官寺。顧愷之當衆起筆點睛，說也神奇，衹那麽一點，整個畫像便活竜活現。民衆聞訊而來，很快的，一百萬錢便湊足了。這幅維摩詰壁畫像也就成為他的名作。
用飛白掩飾眼疾
顧愷之是這麽的聰明。有一回，他為殷仲堪畫像，殷先生有眼疾，畫出來不好看，他不願入畫，顧愷之再三保證，畫出來包君滿意。怎麽畫呢？顧愷之用“飛白”的技巧作畫。飛白指的是筆畫露白，仿佛枯筆所寫，顧愷之用飛白的巧妙手法處理殷仲堪的眼睛，既傳神，又不失其美，令人贊嘆不已。
人物評價
顧愷之知識淵博而有才氣，擅長詩賦、書法，尤其精通繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。當時有“纔絶、畫絶、癡絶”之稱。他的畫師法衛協而又有所變化，他的畫有敷染容貌，以濃色微加點綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春雲浮空的特點。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大傢”。精通畫論，其“遷想妙得”、“以形寫神”等論點，對我國傳統繪畫的發展，影響很大。他的畫作極多，有隋朝官本《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》、《恆玄像》、《列仙圖》，著錄於《梁太清目》；《宣和畫譜》著錄有《夏禹治水圖》、《春竜出蟄圖》等九件。其中傳世的《女史箴圖》捲，傳為早期摹本，現藏英國倫敦不列顛博物館。另傳顧之《洛神賦圖》捲，乃宋人所作，現藏故宮博物院。他的畫論有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲臺山記》等。