宋代  南宋

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　　鹹淳十年（1274年）王義山在為稼村書院所擬秋試策題中，着意梳理出有宋一朝理學發展之脈絡，說道：
　　本朝自“道理最大”之言發於開國之元臣，而吾道之脈有所寄。迨至仁祖，宋興已七十餘年矣，而斯道之在天下，既衍而昌，既沃而光，日以鴻厖。自天聖五年賜進士《中庸》篇、寶元元年賜進士《大學》篇，而後周程張之學始出。盛哉，仁祖之有功於斯道也！迨至理皇，又從而表章碩大之，而理學又大明於天下……理學一源固得於我祖宗闡明之功……
　　就是這位王義山，在入元之後，作《宋史類纂》一書，其自序中說：
　　嘗謂洙泗而下，理學之粹惟宋朝為盛。自國初“道理最大”之言一發，至仁宗天聖四年賜新進士《大學》篇，於後又與《中庸》間賜，著為式。自是而天下士始知有庸、學。厥後周程諸子出焉，至晦翁而集大成。理學遂大明於天下後世。
　　對於天聖年間“御賜”《大學》、《中庸》篇的敘述，王義山本人前後並非一致，但這並不妨礙他將“道理最大”追溯為“吾道”之源，不妨礙他闡明“理學遂大明於天下後世”的脈絡。
　　南宋滅國之後，像王義山、文及翁這樣自視為“宋人”、或者至少有“先朝”情結的入元遺民，仍然念念不忘“道理最大”之說。