閱讀柳開在诗海的作品!!! | |||
[北宋初期的散文理論與創作]
北宋作為一個新興的權力高度集中的王朝，統一的思想意識形態的建設便顯得必不
可少。這種需要反映於文學，首先在最具有實用性的散文領域表現出來，因此在北宋初
就出現古文運動的復興。衹不過，這裏也存在兩種略有分歧的派別。一派以柳開、穆修
為代表，是純粹把復興古文作為復興儒道的手段，而另一派以王禹稱為代表，雖強調
“道”的至高地位，但對於“文”仍有相當的重視。
柳開（947—1000），原名肩愈，字紹元，意思是繼承韓愈、柳宗元；後改名開，
字仲塗。他自己解釋改名、字的用意是：“將開古聖賢之道於時也，將開今人之耳目使
聰且明也，必欲開之為其塗矣，使古今由於吾也。”（《補亡先生傳》）他是以維持道
統不墮的一代新教主自居。穆修（979—1032）字伯長，他比柳開小三十多歲，但思想
與柳開很相似，也是以繼承韓柳的文道合一的古文傳統為己任。
柳開、穆修都曾尖銳批判晚唐五代以來流行的駢文。柳開說，這些文章“華而不實，
取其刻削為工，聲律為能”（《上王學士第三書》），穆修說，“今世士子習尚淺近，
非章句聲偶之辭不置耳目，浮軌濫轍，相跡而奔”（《答喬適書》）。
這種批評即使也有一點積極意義，但他們所要引導的方向，卻是另一個更嚴重地束
縛文學生機的極端。他們的主張大體是崇道與尊韓。“崇道”的旗號說來是歷史很悠久
的了，但具有文學愛好的人，總是要把這一理論原則的內涵多少加以擴充，以便為文學
的審美性質與抒情性質留下餘地，自劉勰至韓愈等都是如此。而柳開、穆修的“崇道”，
則完全限製在宣揚封建政治與道德準則的範圍，甚至他們對儒傢之道的理解也沒有什麽
新鮮的東西，所寫的議論說理之文，衹是些枯燥的說教。“尊韓”當然是和“崇道”聯
係在一起的，所以他們又把韓愈作為文學家的一面完全忽略了，而把他作為道學家的一
面加以強調，如穆修說：“韓、柳氏起，然後能大葉古人之風，其言與仁義相華實而不
雜。”（《唐柳先生集後序》）其實這和韓、柳的情況都是不盡相符的。在文章風格方
面，由於他們沒有韓柳那樣的才氣和個性，衹是很機械地反駢文而行，人為地搞得參差
不齊、古樸生僻，因而很難吸引人。所以，他們的主張在當時並不受歡迎。柳開嘆息說，
他本以為自己“立身行道必大出於人上而遍及於世間，豈慮動得憎嫌，擠而斥之”
（《再與韓洎書》）；穆修也說自己的古文被人視為“語怪”，被人“排詬之，罪毀之，
不目以為迂，即指以為惑”（《答喬適書》）。
（中國文學史，章培恆 駱玉明，youth掃校）