閱讀王通在百家争鸣的作品!!! | |||
王通，字仲淹，生幹隋文帝開皇四年（584年），卒於隋煬帝大業十三年（617年）。隋河東郡竜門縣通化鎮（今山西省萬榮縣通化鄉）人。是隋代山西的一位私人教育傢，死後，門弟子私謚為“文中子”。
王通，《隋書》無傳，新、舊《唐書》王績、王勃、王質傳中雖均曾提及，然皆極簡略，稱其為隋末大儒而已。參考其它文獻，我們大致可以知道：王通出生在官宦世傢，其父王隆，曾於隋開皇初，以國子博士待詔雲竜門，嚮隋文帝奏《興衰要論》七篇，“言六代之得失”，頗為隋文帝所稱道。王氏傢學淵源深厚，所以王通從小就受到儒學的熏染。《中說·立命篇》有“夫子十五為人師”的記載，可見王通少年時即精通儒學，學問極好。
據說在隋文帝仁壽三年（ 603），王通曾經“西遊長安，見隋文帝，奏太平十二策，尊王道，推霸略、稽今驗古”。但沒有受到重用。大約是由於同鄉薛道衡的推薦，纔被授以蜀郡司戶書佐、蜀王侍郎。王通並不滿意，所以不久就“棄官歸，以著書講學為業”。
王通棄官歸鄉後，便潛心鑽研孔子的“六經”，據說曾經受書於東海李育、學詩於會稽夏典，問禮於河東關子明，正樂於北平霍汲，考易於族父仲華。經過一番研究，王通自覺很了不起了，便以“聖人”自居，模仿孔子，作《王氏六經》，或稱《續六經》。並開始在家乡的白牛溪聚徒講學，“門人常以百數，唯河南董恆、南陽程元、中山賈瓊、河東薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等十餘人為俊穎，而以姚義慷慨，方之仲由；薛收理識，方之莊周。”這個記載大體是可信的。後世附會唐初名臣房玄齡、魏徵等也是王通弟子，顯然是鬍拉硬扯的偽造。
王通好自求名，模仿孔子作《續六經》，在河汾講學時，便以“王孔子”自詡。這樣一個華而不實的人，他的《續六經》自然不會有什麽學術價值，所以在唐代就大多散失無存了。今存《元經》一書，題王通撰，薛收傳，阮逸註，實出於偽造，前入辨之已明。
今天研究王通的思想，主要依靠《中說》一書。《中說》一書，有人疑其為偽作，但大多數學者認為，此書雖非王通所作，但其原本是王通門弟子姚義、薛收匯編而成的，大體上是弟子們對其師言行的回憶和追錄。不過，此書到了王通之子王福寺手裏後，福寺對其重新分類編排，在這個過程中，加進了許多吹噓王通的不實之詞，以至後人疑其為偽作。其實，《中說》還是有一定價值的，朱熹就講過：“《中說》一書如子弟記他言行，也煞有好處。雖雲其中是後人假托，不會假得許多，須具有個人坯模，如此方裝點得成。”這個說法是有道理的。
《中說》所反映的王通思想，還是有許多可貴之處的。王通在政治上，以恢復王道政治為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教合一”，基本上是符合時代潮流的，有進步性；在哲學上，王通致力於探究“天人之事”，圍繞“天人”關係這個核心，闡述了他關於自然觀、發展現、認識論和歷史觀等方面的思想，表現了樸素唯物主義的傾嚮和主變思想，在文學上，王通論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。這些都有一定的進步意義。