閱讀道源法師在百家争鸣的作品!!! | |||
道源法師，俗傢姓王，是河南省商水縣人，清光緒一九〇〇年歲次庚子的十月初五日，出生於商水縣的周口鎮。他父名德馨，母親陶氏，家庭小康。七歲入私塾就讀，九歲生母棄養，道源不見容於庶母，乃由嬸母收養撫育，得以長大成人。二十歲時，與他相依為命的胞姊，及撫育他長大成人的嬸母相繼病逝，使他在悲痛之餘，頓感人生無常，遂萌出世之念。料理喪事完畢，投入周口鎮的普靜堂，依隆品上人剃度出傢。師父賜他法名能信，法派名騰欽，別號中輪。三十歲以後改名道源，是根據《華嚴經》“信為道源功德母”之義。
一九二三年，道源二十四歲，赴湖北漢陽歸元寺，依覺清律師受具足戒，圓戒後留在歸元寺參學。他在寺中閱讀《大藏經》，認為《華嚴經》是諸經之王，欲一心參究。住寺二年，以剃度師隆品函召，返回周口鎮本寺，助師料理事務。一九二六年，月霞法師上座弟子慈舟法師，授課於江蘇常熟興福寺的“法界學院”，道源仰慕慈舟法師的道譽，於一九二六年，辭別了隆品老和尚，南下江蘇常熟，入法界學院求學。學院中的功課，主要是賢首學和四分律，當時的同學中，有後來同於三十八年來到臺灣的默如法師。在法界學院受學經年，以慈舟法師體弱多病，請假到靈岩山念佛靜養。道源和幾位同學隨侍慈師到了靈岩山，修學念佛法門。到了一九二八年，慈舟法師應鎮江竹林寺之請，到“竹林佛學院”任教，道源也隨著慈舟到了鎮江，在佛學院聽課。一九三〇年初，慈舟法師應武漢佛教人士之請，到武漢講經。道源又隨著慈師到了武漢，聽經圓滿，即到寶通寺閉關潛修。寶通寺在武昌洪山，是千年古剎，佛教勝地，寺宇廣大莊嚴。這時與道源同在寶通寺閉關的，還有一位湖北籍的白聖法師，他二人的關房僅一墻之隔，由此相識，也結下了以後數十年的道誼。據白聖法師晚年所撰《恭祝道源老法師八十大壽》一文所記：
一九三〇年，我接道源法師到洪山寶通寺閉關......道老在關中，非但持午，並且打過餓七──七天僅喝開水，不吃任何東西。也不與外人接觸，有事由我代表傳言。記得太虛大師到關房看他，也是由我接待。
道源法師閉關三年，學力大進。一九三二年出關，時已三十三歲，這時，河南開封鐵塔寺住持淨嚴法師，在鐵塔寺創辦了“河南佛學院”，請道源回河南任教。淨嚴法師是武昌佛學院第一屆畢業的學生，他是河南省唐河縣人，是推動中原佛教復興的大德之一。道源在開封的河南佛學院任教兩年，他曾利用寒暑假的時間，朝禮過普陀山和九華兩大名山，二十四年，到上海圓明講堂，和蘇州靈岩山，先後親近圓瑛、印光兩位大師。
慈舟法師於一九三〇年在武漢講經，二十年秋，應虛雲老和尚之邀，到福州鼓山涌泉寺，開辦法界學院。二十二年招生開學，慈師在院講《華嚴經》，二十五年講經圓滿，學生亦三年畢業，繼而應福州法海寺之請，於法海寺續辦“法界學院”。開課未久，青島湛山寺的倓虛老和尚，請慈舟法師到湛山佛學院，為學生講“比丘戒相”，慈舟法師函請道源到福州法海寺去代理他的課程。慈舟法師到了青島，在湛山佛學院講戒，繼而領導學生結夏安居，一切如律，佛學院的教風為之一振。到了是年鼕季，授課圓滿，倓虛老法師，及佛教大護法王金鈺（湘亭）居士，力邀法師到北平出任淨蓮寺住持。慈舟法師考慮對福州法界學院事務，南北遙遠不能兼顧，乃决定將福州的法界學院，遷到北平淨蓮寺。在這種因緣下，道源法師也於一九三七年初春，自福州帶著學生到了北平。二月學院在淨蓮寺開課，慈舟法師開講《華嚴經》，道源法師也在學院任教。於慈舟法師出外弘化時，《華嚴經》課程由道源代座。慈舟法師一生是教在賢首，律持四分，行在淨土。道源法師也受慈老的影響，開始提倡“持戒念佛”，主張解行並重。一時之間，法界學院的學僧也都嚴持律儀，篤修淨土。自此以從，道源即以弘揚“持戒念佛”為終身職志。
道源法師在學院授課年餘，一九三八年秋，受到河北省房山縣智達和尚之請，出任房山縣上方山兜率寺住持。在兜率寺期間，提倡結夏安居，為寺衆講習戒律，寺風丕振。一九四〇年，復應北平廣濟寺現明老和尚之請，任廣濟寺附設的“宏慈佛學院”主講。於此同時，又擔任翠峰寺“八敬學院”主講，和廣化寺佛學院教授。他同時在三所佛學院任教，凡所講學，皆以持戒念佛為主旨，三院學僧受他的影響，皆持過午不食戒，且半月誦戒，結夏安居。在北平數年，道譽遠播，四衆景仰。一九四三年，察哈爾省張垣市的賜兒山雲泉寺，原任住持越塵老和尚，將子孫廟改為十方道場，聘請道源出任第一任住持。以此因緣，道源法師離開了北平，去到塞北之地的張傢口。是年，察哈爾省佛教會改選，道源當選察哈爾省佛教分會的理事長。以後的數年間，他曾應五臺山廣濟茅蓬壽冶老和尚的約請，朝禮五臺，並在山上為廣濟茅蓬僧衆講比丘戒；又受天津佛教居士林之請，到天津居士林講《圓覺經》，繼而在天津大悲院講《地藏經》。
一九四五年，日寇侵華八年戰爭戰敗，宣佈無條件投降，國土重光。一九四六年，道源應東北善信之請，到長春般若寺講《金剛經》，又在地藏庵講《地藏經》。一九四八年秋，華北內戰戰局激化，他應同參老友白聖法師函告，離開華北到了上海。在上海期間，駐錫靜安寺，為靜安佛學院授課。亦曾朝禮南海普陀山，在百子講堂講《觀世音菩薩普門品》。回到上海，未久時序進入一九四九年，國共內戰戰局緊張，上海進入備戰狀態，道源遂隨著白聖法師航海到了臺灣。是年道源法師年已五十，在一般人說是已入老境，而道老抵臺灣後，又開始了他四十年無間不懈的弘化生涯。
道老抵達臺北後，稍為安定下來，即開展了講經弘法的利生事業。是年五月初，他在十普寺開講《八大人覺經》。五月底，到新竹青草湖靈隱寺，協助慈航法師解决大陸來臺學僧的生活問題。數日之後，趕上一九四九年發生的“佛教教難”事件。道老適逢其會，也被警察局拘捕。在護法居士、立法委員董正之的《永懷源公教授和尚》文章中，說到這一段經過：
我在一九四九年五月一日乘船抵基隆，然後搭火車抵臺中定居。因與律航法師約定，於五月四日到新竹青草湖靈隱寺見面。約在當日午後一時半到新竹市車站，步行在赴靈隱寺途中，正值一輛救火車行駛，後面徒步有律航法師、無上法師、道源法師，經律師介紹，拜見道源法師，這是初次瞻仰一幕。晚間陪同慈航大師、道源法師、星雲法師、了中法師近二十位法師，共坐在中警察分局二樓一所辦公室裏，渡過苦難一宵......
按說正之以他立法委員身分，不至於因訪友而同被拘留。可能是他自動陪同諸位法師到警局去，以示“共患難”之意。第二天正之到了臺北，找到監察委員丁俊生居士，共同奔走營救。另外斌宗法師也趕到臺北，找李子寬、孫張清諸居士共施援手。後來拘留的人先後被保釋出來，“法難”事件始告一段落。
正之文中稱他“五月四日到新竹青草湖”，他指的是夏歷，因為“法難事件”發生在一九四九年六月初，也正是他寫的是五月初四。
“教難事件”很快得到解决，道老回到臺北。九月間，他到中壢圓光寺講《金剛經》，十二月到基隆寶明寺講《金剛經》，同時打念佛七。翌年，他生了一場病。他本來身體單弱，這一次的病來勢兇猛，昏迷三日，幾至不起。幸而調護得宜，逐漸痊愈。出院後到基隆寶明寺靜養，以此因緣，得到寶明寺修果、仁光師徒之助，籌劃在八堵橋頭的正道山創建海會寺。以後三年之間，他一方面在十普寺講經，一方面忙於興建海會寺。一九五二年正月，海會寺大殿完工，他由十普寺移錫八堵的海會寺。一九五三年，海會寺添建觀音殿；一九五五年，增建“三學堂”。以後逐漸增建，以至規模完備。
一九五二年，臺南大仙寺傳戒──這是臺灣光復後第一次傳戒，意義非常重大。所請的三師七證，皆是佛門大德，一時之選，如得戒阿闍黎是開參老和尚，他是大仙寺的方丈。說戒阿闍黎是智光老和尚，前鎮江焦山定慧寺的方丈。羯磨阿闍黎是太滄老和尚，前鎮江金山江天寺方丈。而教授阿闍黎就是道源老和尚。至於尊證阿闍黎，則有前常州天寧寺方丈證蓮老和尚，前泰州光孝寺方丈南亭法師，臺南開元寺方丈印明法師，臺南竹溪寺方丈眼淨老和尚，以及前上海接引寺住持悟明法師等，開堂大和尚則是白聖法師。
道老在臺灣光復後首次傳戒中，擔任教授阿闍黎。以後，在他有生之年，臺灣傳過三十六次戒，除了白聖法師外，在戒壇上擔任三師和尚次數最多的，就是道源老法師，計算下來，他擔任過六次得戒和尚，兩次羯磨，兩次教授，一次尊證；傳在傢菩薩戒，他擔任得戒和尚十二次。不過，到了老年之後，體力衰退，聽力和視力都有障礙的時候，參加傳戒，登壇說戒，反而成了他精神上的沉重負擔。
一九六五年，道老當選佛教會理事長。在任期內，曾率團出席在印度召開的第七屆世界佛教徒友誼大會，也在臺北召開世界佛教華僧大會。他率團赴印度開會時，曾朝禮聖跡，諸如鹿野苑（開會所在地）、菩提場、世尊涅槃處的沙羅樹、靈鷲山、祇園精捨、那爛陀寺、尼連禪河、恆河等處。返臺後曾應圓融尼師之聘，擔任屏東東山寺佛學院院長，以此因緣，他常到屏東東山寺駐錫，為學僧授課。並以在屏東授課之便，到小琉球的靈山寺講經。
一九七五年，道老年已七十六歲，是年為實現他培育僧材的夙願，不顧衰老，在海會寺創辦了“能仁佛學院”。首屆學僧四十餘人，包括國內及東南亞各地來的都有。他聘請戒德、真華、廣元、顯明等法師為教授，自己也親自授課。真華法師在悼念道老的文章中，說到他辦學的經過：
道老七十六歲那年，他自己創辦能仁佛學院，為了培養僧材，除了每日親自上課外，並請戒德、顯明等法師講學，我則被聘為挂名“教務主任”，且講《唯識三十頌》及《廣五藴論》等。憶及此事，仍感到他老人傢辦學的苦心十分可佩。當時海會寺的設備及其他條件，並不能辦學，住處不夠，幾個男衆住在骨灰塔下；經濟不足，每日喝鼕瓜湯。我那時住在臺北棲霞山莊，每周到八堵上課，有時需轉兩次車，坐車的時間比上課的時間還多，為了節省時間，就幹脆乘坐計程車。當道老知道了這件事，就說：“真華法師，我可是個窮辦學的啊，來回坐公車的車馬費，我勉強可以供養得起，坐計程車來上課，我可沒辦法供養啊！”其實，我壓根兒就沒有準備要他老供養，他老卻一定叫仁光一次送給我兩百元的車馬費，我也衹好恭敬不如從命的收下，不過，每一個月拿到仁光交給我的臺幣八百元後，待適當的機會我總是以供養老法師為理由退回......
道老一生，都是過著極其節儉的生活，茲舉一例，以見一斑。道老在八堵海會寺時，他在常熟興福寺法界學院時的老同學，如今住在新店竹林精捨的默如法師，與真華法師同到八堵去看他，中午的菜餚很豐富，飯後默如法師問他：“你平常吃的菜，也和今天差不多吧！”道老說：“今天的菜，是專為老同學預備的，在平常，我半個月也難得吃一塊豆腐。”真華法師問他：“老法師的戒子滿臺灣，皈依的弟子也很多，隨便供養一點也夠你生活費了，何必這樣刻苦呢？”道老說：“人傢供養是求福的，應該用在建寺、印經、救濟苦惱衆生方面，怎能用於自己享受呢？”
道老八十歲以後，健康日益衰退。他本來有高度近視，晚年近視到一千多度，又患白內障，聽覺也日益遲鈍。日常行動出入，都需人扶持，但一九八五年──是年他已八十六歲，臺北臨濟寺傳戒，聘他為教授和尚，他由人扶持參加。這種為法忘身的精神，使人感佩贊嘆，也使人為他難過不已。
一九八八年春天，他因病住院，本來海會寺預定秋季傳戒，他在醫院中時時以海會寺傳戒之事為念，不幸這時他最倚重的弟子仁光比丘尼也住院病危。在仁光去世之前，他對仁光說：“惟一是今年傳戒不能圓滿！你不能看到戒場圓滿，我也不能看到戒場圓滿，這是我們的福報修得不夠。”果然，仁光尼師於四月初往生。道老也於四月十六日捨報入寂，世壽八十八歲，僧臘六十八年。
道源在臺灣弘法垂四十年，所講過的經典，包括經、律、論有近三十部之多。其中包括《法華經》、《楞嚴經》、《大涅槃經》、《圓覺經》、《金剛經》、《仁王護國經》、《淨土三經》、《賢首五教儀》、《大乘起信論》、《往生論》、律典，各種戒本等。其中有講過數次或十數次者。又主持佛七多次，莫不盡力講說。他所遺留的著作，除了流通最廣的《佛堂講話》一、二、三集合訂本外，尚有《阿彌陀經講錄》、《金剛經講錄》等。但這和他講經的分量不成比例的，也可能是因為講經太多，沒有餘暇從事撰述，這是一件很可惜的事。
道老在臺灣四十年講經傳戒，他對臺灣佛教的看法，見之於一九六一年海會寺傳戒，他以得戒和尚對戒子們開示：
臺灣的佛教，受了日本統治的影響，有住廟為住持而仍結婚生子，並自以為是出傢人者，此是末法時代的衰弱現象。不過，日本佛徒之如此者，可以原諒，臺灣僧人之如彼者，則殊為痛心！我們知道，日本僧人娶妻，始於親鸞上人，因為日皇禦妹，逼婚親鸞，如若不從，則整個日本佛教將遭大劫，所以親鸞上人權衡輕重，犧牲自己。但於結婚後，即退出寺院，另組居士佛教的日蓮宗以專弘淨土，復因得皇族擁重，此宗大展，今之東本願寺、西本願寺，便是其支派。日本的寺廟，總數約五萬，東、西本願寺即約占三萬，其勢力之盛，由此可見。距今六、七十年前，日本明治維新，鑒於人口之不足，便通令青壯年僧人一律娶妻，老年僧人則仍保持其淨戒。但後來老的日益衰謝，代起之者，均為有妻有子的和尚了。但這都是由於惡王的逼迫所致。臺灣的和尚，未受政治的壓迫，何以也要學日本和尚的娶妻生子？
當然，道老所說的“臺灣和尚”，是日據時代及初光復時的現象，這種現象現在早已不復存在了。
道老雖然一生弘揚“持律念佛”，行在淨土，但他卻是臨濟宗的法嗣，因為他的剃度師隆品和尚，是臨濟宗“本覺昌隆，能仁聖果”中的隆字輩，道老是能字輩，所以名能信。此外，道老曾受法於鼓山涌泉寺復仁老和尚，故嗣曹洞宗法於壽昌下鼓山續派四十九世，法名騰欽。而道老的嗣法弟子，是後來月眉山靈泉寺的住持晴虛法師。
臺灣佛教的淨土法門，在早年有三位弘揚最力的大德，緇衆除道源老法師外，南部鳳山佛教蓮社的煮雲法師，也是倡導最力的一位，他一生主持佛七不計其數，帶動各地的念佛風氣。在傢衆的雪廬老人李炳南居士，最早創辦臺中佛教蓮社，以後發展各地布教所、念佛會五十餘處。這三位都對臺灣佛教有重大貢獻，都可稱之為淨宗導師。
道老入寂，佛教書法傢廣元法師輓之以聯曰：
佛教遽喪長老
淨宗痛失導師
（於凌波著）