| 姓： | 元 | |||||||||||||||
| 名： | 宏 | |||||||||||||||
| 網筆號： | 孝文帝 | |||||||||||||||
| 廟號： | 高祖 | |||||||||||||||
| 籍貫： | 平城 | |||||||||||||||
| 陵墓： | 長陵 | |||||||||||||||
| ||||||||||||||||
北魏孝文帝是一位卓越的少數民族的政治傢和改革傢。
他崇尚中國文化，實行漢化，禁鬍服﹑鬍語，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏並禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準。是西北方各民族陸續進入中原後民族融合的一次總結，對中國起了重要的作用。
廟號：高祖。亦稱為魏孝文帝。
出生地：平城（今山西大同北）
民族：鮮卑族
信仰：佛教
特長：詩賦
傳世佳句：
白日光天無不曜，江左一隅獨未照。
歷史評價
大力推行漢化政策，促進了民族大融合。
歷史功績
魏晉南北朝時代是北方草原遊牧民族與南方中原漢族文化大融合大碰撞的時代，這其間北魏孝文帝的漢化運動掀起了民族大融合的高潮。北魏的前身為北方少數遊牧民族鮮卑族，該民族自東漢以來，經常與漢人接觸，不僅占據匈奴故地，而且據有東起遼東，西至隴西大遍土地，由於拓跋氏的掘起，統一了北方，建立了由少數民族為主人的北魏政權。那麽，為何統一北方後的北魏政權要實行漢化過程呢？這還得從其鮮卑族歷史起源和歷史背景說起。
鮮卑起源於北方的遊牧民族。1980年7月，我國考古學家在內蒙鄂倫春自治旗阿裏河鎮的大興安嶺北部內麓，發現了鮮卑拓跋氏原始居住的石室，由此證明鮮卑起源於此。最初拓跋部處於原始社會末期，自拓跋圭後的強大，原始社會解體，步入了奴隸社會時期，又由於中原漢族文化的影響，在奴隸製沒有充分得到發展的情況下，很快就過渡到封建社會了。
辯證唯物主義認為“外因是事物變化條件，內因是事物變化依據”。拓跋氏本係遊牧為生，由北嚮南推進中，接觸到漢人先進的農業生産技術，在從遊牧業轉嚮農業的同時，亦必然棄逐水草而居轉嚮漢人的定居農業生産生活方式，於是乎，為進一步改變落後統治制度，吸納接受漢人先進的文明，嚮漢人學習，在孝文帝時代掀起漢化運動的高潮，亦就成順理成章之事了。
北魏的漢化運動主要倡導實施者為孝文帝，他登上位之後勵精圖治，在統一的北方大膽的實行漢化運動，其主要的內容有遷都、改革官製、禁止鬍語、鬍服、改鮮卑姓為漢姓、禁止同族通婚、禮樂刑法等六方面進行漢化改革。
首先，我們來看一看孝文帝遷都的目的和意義，自拓跋圭定都平陽以來，這裏一直是北魏的首都，但是平陽地位偏北，很難控製整個北方，加之北方柔然的騷擾，在軍事戰略上對北魏政權的鞏固很不利，再者常年發生自然災害，水旱疾病肆虐，公元487年，皇帝下詔言道|：“春旱至今，野無青草”，百姓生活苦不堪言，賣兒賣女，流浪逃亡者甚多，可謂民不聊生也！加之北方均為少數民族貴族居多，保守勢力強大，不遷都不改革將不利於北魏政權的發展。於是乎孝文帝於公元493年藉口南伐遷都至洛陽。孝文帝在對任城王元澄說道：“國傢興自北土，從居於城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可興文，崤函帝宅，河洛王裏，因茲大舉，光宅中原”，由此可見孝文帝的宏圖大志之心。
再次進行官製的改革，孝文帝依照魏晉設置三師、三公、尚書、中書、四徵、四鎮和九卿等中央的文武官吏；地方上設刺史、郡設太守，且設縣令，杜絶了官姓傢族的發展，是一項懲製官吏腐敗的良好措施，另外，取消王宮貴族世襲所設假爵位。
在孝文帝實施漢化運動過程中，最重要莫過於禁止鬍語鬍服的宣導民從說漢語，穿漢服了！
作為一國之君的為了強國富民，他帶頭講漢語，穿漢服，這可從孝文帝對胞弟鹹陽王禧談到漢化重要記載中可見一斑，“自上古以來，及諸經窮，焉有不先正名，而得行禮乎？今欲斷諸北語，一從正吾……。如此漸習，風化可新；若仍舊俗，恐數世之後，伊洛之下，復成被發之人”。於是定於公元495年，孝文帝下詔令，製定不得以北俗之語，言於朝廷，若有違者，免所居官”的制度。衹有如此才能更好的說漢語，才能更好學習漢人的經典著作。
在改製鬍服方面，孝文帝改製漢人的衣冠，經能工巧匠六年完成，無論羅女均需改為穿漢裝。一次，孝文帝至鄴城考查，他看見一位婦女在車上沒有穿漢服，他責令返，尚書何為不察，澄曰：“著纔猶少，帝曰：任城欲令著乎？”可見孝文帝對於禁鬍服，穿漢裝之重視程度。
孝文帝在改鮮卑姓氏和通婚方面實施了重大舉措，孝文帝率先將拓跋姓氏改為元姓，加速北魏政權的漢化過程。公元496年，孝文帝改帝室拓跋氏為元氏，北魏太祖以來的作大著姓，皆改為漢姓；在通婚方面，孝文帝下令禁止鮮卑同姓內部通婚的陋俗，並且孝文帝自己帶頭積極倡導和推行鮮卑貴族與漢族大姓通婚，他自己即以範陽盧氏，清河崔氏、滎陽鄭氏，太原王氏之女，以充後宮，又以隴西李衝之女為夫人，孝文帝衆多兄弟和一些鮮卑貴族亦娶漢傢女為妻為妾，這樣通過異族間的通婚關係，進一步融合了鮮卑族與漢民間的關係，也使鮮卑貴族和漢人名望士族緊密的結合起來了，不僅消除了雙方存在的民族予盾，而且使二者血統達到融合，支持北魏的封建政權的統治。
孝文帝在上述漢化改革的基礎上對刑法亦進行了改革，廢除了斬刑之前的男女皆除衣裸體之法，北魏刑律製訂上承漢晉，並且由國君親自製定律令，據《魏書.李衝傳》所載：“及義禮儀律令潤飾辭旨，刊定輕重，高祖雖自下筆，無不訪决焉”，這在中國歷史上實屬罕見。也由此可見孝文帝重視禮法制度的程度，嘔心瀝血，潛心漢化用力之勤也。
孝文帝對漢族的文化藝術也有很大興趣。他從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經之義”能拿過來就講，史書傳記、諸子百傢涉獵頗多；對漢族的詩文也很有研究。孝文帝不僅改革鮮卑貴族的生活習俗，還教育他們學習漢族文化，從更深的文化層次改造他們。孝文帝對自己民族的落後有清醒的認識，不夜郎自大，不固步自封，虛心學習。他積極創辦學校，傳播文化知識，還搜集整理天下書籍，使因戰亂而衰落的北方文化開始復興。在他的帶動下，鮮卑人進步很快。
孝文帝對北魏宗教藝術的發展也有很大貢獻。孝文帝的父親獻文帝就是個極其虔誠的佛教徒，他本人也崇信佛教。因此，孝文帝大力提倡佛教。在他統治期間，佛教迅速發展起來。佛教的發展推動了佛教藝術的發展。當時最重要的佛教藝術形式，就是石窟藝術。我國三大石窟之一的洛陽竜門石窟就是孝文帝正式遷都洛陽那一年開始開鑿的。另外，馳名中外的少林寺也是孝文帝於太和十九年為遠道而來的印度高僧跋陀修建的。也是在孝文帝時期，五臺山的佛教的以興盛。
遷都洛陽
北魏自從北魏太武帝死去後，北魏皇帝不再實行太武帝那樣以武力強國和節儉強國的政策，政治開始日漸腐敗，鮮卑貴族和大商人壓迫人民，不斷引起北方人民的反抗。孝文帝拓跋宏是太武帝拓跋燾的嫡係第四子孫（拓跋燾——拓跋晃——拓跋瀎——拓跋弘——拓跋宏），北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏的第６位國君。年幼的拓跋宏由祖母撫養並代為攝政。公元４９０年，２４歲的拓跋宏開始親政，他開始大刀闊斧地進行漢化改革。
魏孝文帝規定了官員的俸祿，嚴厲懲辦貪官污吏；實行了“均田製”，把荒地分配給農民，成年男子每人四十畝，婦女每人二十畝，讓他們種植𠔌物，另外還分給桑地。農民必須嚮官府交租、服役。農民死了，除桑田外，都要歸還官府。這樣一來，開墾的田地多了，農民的生産和生活比較穩定，北魏政權的收入也增加了。
為了便於學習和接受漢族先進文化，進一步加強對黃河流域的統治，他决心把國都從平城（今山西大同市東北）遷到洛陽。
為了這個，他怕大臣們反對遷都的主張，先提出要大規模進攻南齊。有一次上朝，他把這個打算提了出來，大臣紛紛反對，最激烈的是任城王拓跋澄。
孝文帝很惱火說：“國傢是我的國傢，你想阻撓我用兵嗎？”拓跋澄反駁說：“國傢雖然是陛下的，但我是國傢的大臣，明知用兵危險，哪能不講。”
孝文帝想了一下，就宣佈退朝，回到宮裏，再單獨召見拓跋澄，跟他說：“老實告訴你，剛纔我嚮你發火，是為了嚇唬大傢。我真正的意思是覺得平城是個用武的地方，不適宜改革政治。現在我要移風易俗，非得遷都不行。這回我出兵伐齊，實際上是想藉這個機會，帶領文武官員遷都中原，你看怎麽樣？”
拓跋澄恍然大悟，馬上同意魏孝文帝的主張。
公元493年，魏孝文帝親自率領步兵騎兵三十多萬南下，從平城出發，到了洛陽。正好碰到秋雨連綿，足足下了一個月，到處道路泥濘，行軍發生睏難。但是孝文帝仍舊戴盔披甲騎馬出城，下令繼續進軍。
大臣們本來不想出兵伐齊，趁着這場大雨，又出來阻攔。孝文帝嚴肅地說：“這次我們興師動衆，如果半途而廢，豈不是給後代人笑話。如果不能南進，就把國都遷到這裏。諸位認為怎麽樣？”
大傢聽了，面面相覷，沒有說話。孝文帝說：“不能猶豫不决了。同意遷都的往左邊站，不同意的站在右邊。”
一個貴族說：“衹要陛下同意停止南伐，那麽遷都洛陽，我們也願意。”許多文武官員雖然不贊成遷都，但是聽說可以停止南伐，也都衹好表示擁護遷都了。
孝文帝把洛陽一頭安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，嚮那裏的王公貴族，宣傳遷都的好處。後來，他又親自到平城，召集貴族老臣，討論遷都的事。
平城的貴族中反對的還不少。他們搬出一條條理由，都被孝文帝駁倒了。最後，那些人實在講不出道理來，衹好說：
“遷都是大事，到底是兇是吉，還是卜個卦吧。”
孝文帝說：“卜卦是為瞭解决疑難不决的事。遷都的事，已經沒有疑問，還卜什麽。要治理天下的，應該以四海為傢，今天走南，明天闖北，哪有固定不變的道理。再說我們上代也遷過幾次都，為什麽我就不能遷呢？”
貴族大臣被駁得啞口無言，遷都洛陽的事，就這樣决定下來了。
改革漢化
孝文帝把國都遷到洛陽以後，决心進一步改革舊的風俗習慣。
有一次，他跟大臣們一起議論朝政。他說：“你們看是移風易俗好，還是因循守舊好？” 鹹陽王拓跋禧說：“當然是移風易俗好。”孝文帝說：“那麽我要宣佈改革，大傢可不能違背。”
孝文帝遷都洛陽之後，决心開始進行改革。他的漢化改革之所以能夠推行，首先得力於他知人善任。他不僅重用主持改革、提倡漢化的鮮卑貴族，還重用了許多有才幹的漢族人。他深知籠絡漢族地主對於鞏固北魏統治的重要性，所以他一直不持民族偏見，重用漢人。對南朝投降過來的官吏，他也能不加懷疑，待之以禮。孝文帝不拘一格地選用人才，為自己的改革組織了一個智囊團，在這些智囊的支持和幫助下，孝文帝從改革鮮卑舊俗，學習漢族的生活方式和典章制度着手，開始了自己的改革。
第一：禁止鮮卑貴族穿着鬍服，一律改穿漢族衣服。
第二：禁止鮮卑貴族講鮮卑語，一律改說漢語。（年齡在30歲以上的人，使用鮮卑語已成習慣，可以允許不立即改變；但 是，30歲一下的人和在朝做官的人，不得繼續使用鮮卑語，明知故犯，就要降職或罷官。）
第三：官員及傢屬必須穿戴漢服。
第四：將鮮卑族姓氏改為漢族姓氏，把皇族由形拓跋改為姓元。
歷史事件
拓跋宏的父親獻文帝信仰佛教，對政治極其厭惡，總是想超脫俗世，去修身養性。所以，公元４７１年，拓跋宏纔５歲的時候，獻文帝就把皇位讓給了他。北魏拓跋傢一直引用漢武帝的老辦法，“立其子殺其母”，就是在立兒子做太子的同時，殺掉太子的母親，以此來防止呂後那樣的悲劇重演。拓跋宏的生母也是這樣被殺死的。孝文帝拓跋宏是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏的第7位國君。年幼的拓跋宏衹能由祖母撫養。所以在４７１年至４９０年的２０年間，政權一直由太皇太後馮氏把持。
馮太後對拓跋宏一直存有戒心，拓跋宏聰慧早熟，馮太後擔心他長大後會對自己不利，所以並不喜歡他。有一次，她聽信讒言，杖罰了幼小的拓跋宏。又有一次，馮太後在大冷天裏，把穿着單衣的小皇帝關在一間空屋子之中，３天不給飯吃，還打算廢掉他。後來因為大臣穆泰的勸阻，拓跋宏纔保住了皇位。拓跋宏３歲時生母就被賜死，所以一直都不知自己的親生母親是誰。他生性孝順，因為從小就跟着馮太後，就一直把馮太後當親生母親一樣。所以，雖然馮太後對他並不很疼愛，但是拓跋宏卻真可以算是馮太後的肖孫，即使被責罰也毫無怨言。
孝文帝改姓氏
鮮卑族姓 漢族姓
拓跋 元
拔拔 長孫
丘穆陵 穆
步六孤 陸
賀賴 賀
獨孤 劉
尉遲 尉
紇嵇 嵇
賀樓 樓
勿忸於 於
三長製
北魏後期的基層政權組織。魏道武帝拓跋珪建立北魏政權時﹐各地宗族塢堡林立。北魏政府利用各地“宗主”“督護”地方﹐實行宗主督護之製。魏孝文帝元宏改革時﹐為加強中央政府對人民的實際控製﹐采納給事中李衝建議﹐於太和十年(486)建立三長製﹐以取代宗主督護製。三長製規定: 五傢為鄰﹐設一鄰長﹔五鄰為裏﹐設一裏長﹔五裏為黨﹐設一黨長。三長製與均田製相輔而行﹐三長的職責是檢查戶口﹐徵收租調﹐徵發兵役與徭役。
實行三長製﹐三長直屬州郡﹐原蔭附於豪強的蔭戶也將成為國傢的編戶﹐因而必將與豪強地主爭奪戶口和勞動力。李衝提出實行三長製的建議後﹐在朝廷中引起激烈爭論。堅持宗主利益的中書令鄭羲和秘書令高佑是反對派代表。他們對主持辯論的馮太後說﹐三長製看來很好﹐實際行不通。朝臣中支持鄭羲﹑高佑意見的大有人在。李衝和太尉元丕據理力爭﹐指出實行此製對公私都有利。最後﹐馮太後從加強中央集權出發﹐認為實行三長製既可使徵收租調有根據和準則。又可清查出大量的隱匿戶口﹐三長製終於在馮太後的支持下實施。
三長製的建立﹐打破了豪強蔭庇戶口的合法性。在實行的過程中﹐三長還是從大族豪強中産生﹐他們不僅本人可以享受免於徵戍的特權﹐而且親屬中也有一至三人可以得到同樣待遇。但較之宗主督護製﹐它畢竟是一種歷史的進步。實行後﹐國傢直接控製的自耕農民大量增加﹐國傢賦稅收入相應增加﹐農民賦稅負擔也有所減輕。北魏後期社會經濟明顯的恢復和發展﹐當與此有密切關係。北魏的三長製後來成為北齊﹑隋﹑唐時期鄉裏組織的基礎。
名人年譜
公元467年，拓跋弘長子拓跋宏出生於平越。
公元469年，年僅兩歲的拓跋宏被立為太子。
公元471年，拓跋宏襲皇帝位。
公元476年，拓跋弘被馮太後毒死。
公元484年，拓跋宏下令實施“俸祿製”。
公元485年，頒布“均田令”。
公元490年，太皇太後馮氏死。謚號文明。帝始親政。
公元491年，魏更定律令，命李衝議定輕重，孝文帝執筆書之。
公元493年，下令遷都洛陽。
公元494年，下令鮮卑族改穿漢服，一年後下令改說漢話。同年，竜門石窟開始建造。
公元495年，拓跋宏將鮮卑族的復姓改為單姓。自己改名元宏。
公元497-499年，元宏多次南徵南齊，歲取得勝利，但最後還是麽有沒掉南齊。
公元499年，病逝於南徵路上。葬於北邙長陵。太子恪即位，是為世祖宣武帝。
| << 前一君主: 高祖 孝文皇帝 拓跋弘 | 北魏拓跋宏 (471年～499年) | 後一君主 >>: 世宗 宣武帝 元恪 |