閱讀穆罕默德·馬赫迪·賈瓦希裏在诗海的作品!!! | |||
出版有《賈瓦希裏詩集》兩捲本（1928）、《感覺與感情之間的詩》（1929）、《賈瓦希裏全集》兩捲本（1969）、《啊，失眠》（1972）等。
19世紀中葉，阿拉伯社會出現復興的曙光。伊拉剋地處阿拉伯世界的邊緣，長期受土耳其奧斯曼帝國封建專製統治,加以國內宗教派別和部族勢力的影響,國傢的復興稍遲於埃及和黎巴嫩等國。伊拉剋知識分子最早通過土耳其文和從土耳其文轉譯的書籍瞭解西方文明；同國外文化交流的擴大及社會的進步，促使伊拉剋文學的復興。作為伊拉剋歷史進程的反映，現實主義文學始終占據主導地位。與此同時，帝國主義和國內反動勢力的統治又阻礙了文學的發展，迫使許多作傢沉默或隱退。
詩歌是伊拉剋人民喜聞樂見的傳統文學形式。19世紀伊拉剋詩歌創作以頌詩和宗教詩為主，著名的詩人有穆罕默德·賽義德·侯布比(?～ 1916)、海德爾·侯利(1831～1887)、謝赫·薩利哈·泰米米。與此同時，還有少數詩人如阿卜杜·厄尼·賈米拉(1780～1863)衝破傳統的束縛，寫出回憶古代英雄人物光榮業績、反抗奧斯曼專製統治、號召革命的作品。20世紀初，涌現不少傑出的詩人，如傑米勒·綏德吉·宰哈維(1863～1936)、阿卜杜·穆哈辛·卡齊米(1870～1935)、邁阿魯夫·魯薩菲 (1875～1945)和穆罕默德·裏達·捨比比(1888～1965) 等。他們關心國傢命運，針砭時弊，表達了人民的要求。他們對詩歌形式的革新也作了有益的嘗試。宰哈維主張摒棄韻腳，首先創作無韻詩。魯薩菲則主張多韻詩。他們所代表的伊拉剋復興派詩歌風行近半個世紀之久。穆罕默德·麥赫迪·賈瓦希裏(1903～ )是宰哈維等之後最負盛名的詩人。他的創作繼承和發展了復興派詩歌的進步性和埃及詩人邵基的藝術特點，反映了伊拉剋反帝愛國鬥爭的進程。
隨着翻譯和出版事業的發展,歐洲浪漫主義詩歌、阿拉伯“旅美派”和埃及詩人的詩作逐漸傳入伊拉剋。在對詩歌進行革新的同時,也出現了以阿裏·捨爾吉(1890～1964)為代表的古典派與浪漫派相結合的詩歌。 到了40年代，女詩人娜齊剋·梅拉伊卡(1923～ )和巴德爾·沙基爾·塞亞卜(1926～1964)在英美詩歌的影響下寫的《霍亂》和《那是愛情嗎》(1947)，打破了詩的傳統格律，采用自由體表現新的意境。梅拉伊卡還在《現代詩歌問題》一書中對新詩的創作，作了理論性的闡述，從而推動了自由體詩的發展。以後阿卜杜·瓦哈卜·白雅帖(1926～ )運用詩歌的現代形式表現革命的內容，揭露殖民主義者的掠奪本性，歌頌人民為改變現狀所進行的艱苦鬥爭，受到國內外的普遍重視。1959年翻譯出版他的詩集《流亡之歌》中譯本。
20世紀初開始創作小說。初期的小說有阿塔·艾敏的《伊拉剋如何進步》，以夢幻的形式回憶伊拉剋過去的繁榮，以激發人們改變落後的社會的願望。蘇萊曼·費迪的《醒世故事》(1919)，啓發人們認識教育的重要性。1928年邁哈穆德·艾哈邁德·賽義德(1901～1937)的小說《傑拉勒·哈立德》的發表，促進了小說創作的繁榮。艾哈邁德·賽義德早期傾嚮浪漫主義，後受蘇聯文學的影響,主張“人民文學”,他的作品被認為是“中産階級的願望和思想狀況的真實寫照”。他是伊拉剋現實主義小說的奠基人。
祖·努·阿尤布(1908～ )是30年代有影響的作傢，以創作短篇小說著稱。他深受俄國和法國文學的影響，以大膽、辛辣的筆調揭露社會的黑暗，抨擊阻礙社會發展的惡勢力。他的創作成為30至50年代小說的主流。阿卜杜·哈格·法兌勒(1911～ )和沙盧姆·達爾維什的小說註重人物的心理描寫，使用諷刺的手法，在藝術上有一定成就。50年代，小說創作大多反映伊拉剋人民在封建王朝統治下的悲慘生活，以及人民反抗英國侵略者的鬥爭，著名作傢有沙基爾·海斯巴剋(1930～ )、艾德蒙·薩布裏（1931～1975）、阿卜杜·拉紮格·謝赫·阿裏、加伊卜·圖阿邁·費爾曼、麥赫迪·伊薩·塞格爾。阿卜杜·麥利剋·努裏（1921～ ）和福阿德·泰剋裏利(1927～ )運用意識流手法，表現下層人民和知識分子的生活，他們的作品深受法國存在主義的影響。
60年代有些作傢，如阿卜杜·拉赫曼·邁吉德·拉比伊(1939～ )，一度采用隱晦麯折的象徵手法描寫人物，如他的小說《劍與船》，表現知識分子理想破滅、悲觀失望、但又不安於現狀的復雜心理。圖阿邁·費爾曼的長篇小說《椰棗樹和鄰居》(1960)預示着小說將進入一個新時期。此後，伊拉剋小說大致可分為兩大類，一類反映伊拉剋人為爭取社會的進步和自由所進行的鬥爭,展現了廣阔的社會圖景,如阿卜杜·拉紮格·邁特萊比的《幹渴的人們》，阿伊姆·迪巴額的《小巷裏的喧鬧》；另一類描寫了在特定的歷史條件下伊拉剋人在政治思想上的絶望，如邁吉德·拉比伊的《黥墨》(1972)，阿齊茲·賽義德·賈西姆的《鬥士》(1976)。
伊拉剋戲劇最早是宗教劇，1927年纔成立第一個上演世俗劇的職業劇團。初期以歷史劇為主，由著名劇作傢葉海亞·卡夫和法兌勒·綏達利合寫的6幕歷史劇《攻剋阿穆裏耶》,上演後取得了成功。劇作傢蘇萊曼·薩伊厄則從伊斯蘭和伊拉剋歷史中選材，近似歐洲古典派戲劇，崇尚理性，在劇中進行說教。以後戲劇創作轉嚮社會問題，以描寫婦女解放的題材為最多。邁哈穆德·奈迪姆的《伊拉剋姑娘》(1925)，穆罕默德·穆薩·沙班達爾的《沃黑黛》(1928或1929)，是最早的社會劇。30年代薩利姆·白蒂的劇作大多寫娼妓、賭博、酗酒等社會問題。納迪姆·艾特蘭基的《阿拉伯革命》表現伊拉剋人民反對奧斯曼反動統治的解放鬥爭。第二次世界大戰以後,伊拉剋戲劇的民族主義傾嚮愈加明顯。哈立德·捨瓦夫的詩劇《城墻》（1956）以巴比倫迦勒底國因猶太人叛賣落入波斯人手中的歷史為素材，藉古喻今。與此同時，尤素福·阿尼的劇作則表現了廣阔的社會內容。他與60年代的作傢塔哈·薩利姆(1930～ )都傾嚮於表現伊拉剋勞動人民的生活和鬥爭，從中揭示剝削者和被剝削者的階級對立，反映人民對現實生活的不滿以及變革生活的迫切願望。