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閱讀陸賈在百家争鸣的作品!!! |
哲學上提出宇宙萬物都是“天地相承，氣感相應而成者”，反對神仙迷信思想，但也有聖人“承天誅惡”和天人感應的神秘思想。後人稱《新語》開啓賈誼、董仲舒的思想，成為漢代確立儒傢思想統治地位的先聲。劉邦死後，呂氏稱製，大封諸呂為王，他乃稱病免職傢居。後勸說丞相陳平結交太尉周勃，聯絡漢代大臣和宗室王侯，對誅殺諸呂、迎立文帝起了很大作用。孝文帝時，再使南越，使尉佗去帝製，歸附漢朝。著有《楚漢春秋》和《新語》等。
陸賈與《過秦論》
據《史記·酈生陸賈列傳》，陸賈一生所做的事情主要有四件：一是為劉邦出使南越，勸說南越王趙佗去帝號，嚮劉邦稱臣。二是勸說劉邦讀《詩》、《書》，使其明白“逆取順守”、“文武並用”的道理。三是在呂後專權、劉氏天下岌岌可危的時候，勸說丞相陳平與太尉周勃捐棄前嫌團结一致，從而為日後平定諸呂之亂奠定了基礎。四是為漢文帝再度出使南越，勸南越王趙佗第二次去帝號，恢復與漢王朝的臣屬關係。
在這四件事中，最能展示陸賈才華與思想光輝的是第二件事情，《史記·酈生陸賈列傳》雲：“陸生時時前說稱《詩》、《書》。高帝駡之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉（嚮）使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。’陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》。”這是陸賈寫作《新語》的緣由，其大旨是為漢天下作長久計。《新語》在稽查古今成敗之理方面有其獨到之處，其開篇為《道基》，為什麽把“道”作為開篇？陸賈認為：“道”是萬物運行的根本，衹有奉行“道”的紀綱原則，才能夠達到“國治”。從這裏出發，陸賈對歷史的興衰進行了深入的探討。
一般認為，入漢以後，總結秦亡原因並獲得重要影響的是漢文帝時的賈誼。賈誼的一篇《過秦論》，不但使他贏得了巨大的聲譽，而且還給人造成這樣的誤解：似乎認真總結秦亡天下原因的衹有賈誼，是賈誼率先看到了隱藏在盛世之下的危機。其實，遠在賈誼之前，陸賈就對這一問題進行了深入的探討。在《新語》十二篇中，陸賈多次論及秦失天下的原因。如他在《新語·道基》中指出：“桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行則怨積，德布則功興。”又在《新語·輔政》中說：“堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖，故高而益安，動而益固。……秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患；以趙高、李斯為杖，故有傾僕跌傷之禍。”像這樣的例子，在《新語》中比比皆是，可以說，關註秦亡天下，從中引出經驗教訓的是陸賈《新語》的重要內容。
自陸賈首發過秦論之嚆矢後，繼續關註秦失天下的是賈山，《漢書·賈山傳》雲：“孝文時，（賈山）言治亂之道，藉秦為喻，名曰《至言》。”賈山的《至言》載於《漢書》本傳，從其內容來看，其基本思想是對陸賈思想的深化，賈山之後纔出現賈誼對過秦的論述。我們這樣說，絶無貶低賈誼《過秦論》之意，衹是想說，有漢一代，以秦為喻，關心治亂之道的始作俑者是陸賈。
漢得天下以後，舉國上下一片歡騰。這時，陸賈能率先看到隱藏在歌舞升平背後的危機，以其思想的前瞻性嚮沾沾自喜的劉邦進上一言，對於維護兩漢四百年的基業無疑是有積極作用的。由於陸賈提出的問題是有漢一代急需解决的問題，因此，他對問題的提出勢必要引起有漢一代思想先鋒人物的高度重視。換言之，陸賈思想的先行性和敏銳性，使他成為漢初最富有思想的先鋒人物，正是他開啓了賈山、賈誼以秦喻治亂之理的先河。
陸賈勸劉邦讀《詩》、《書》，從中了悟治亂之理，那麽，劉邦是否這樣做了呢？答案是肯定的。據嚴可均《全漢文》捲一引《古文苑》，劉邦晚年曾寫過《手敕太子》的詔書，詔書云：“吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。”劉邦的愧悔之辭顯然是因陸賈“時時前說稱《詩》、《書》”而起的，進而言之，如果沒有陸賈嚮劉邦提出“逆取順守”、“文武並用”之理，使劉邦改變對《詩》、《書》的看法，劉邦又如何能在太子面前申明《詩》、《書》的重要性呢？從這一意義上講，陸賈在漢初統治思想的形成和建樹方面有重大作用，其地位也是其他人無法代替的。
陸賈出使南越國
大夫山公園，據說因山頂經常雲遮霧掩，山色朦朧而被稱為“大烏崗”，後傳說為紀念葬於該山的陸賈大夫而改名大夫山。相傳陸賈是楚國人，是能言善辯的謀士，曾幫助漢高祖劉邦平定天下。因戰亂多年，漢高祖不想用兵徵伐已在番禺自立為南越武王的趙佗，於是派陸賈南下說服趙佗歸順漢朝，還代表漢朝廷授印封趙佗為南越王。陸賈因此有功，被封為上大夫。劉邦死後，太後專權，視嶺南一帶為蠻夷之地。趙佗不滿再次自立為南越武帝。後漢孝文帝再次派陸賈南下，又一次說服趙佗歸順漢朝。前後１７年間，陸賈兩下番禺，為維護國傢統一作出貢獻。陸賈是否死於番禺葬於大夫山，史書並無記載。改名大夫山，用於對陸賈的敬重和懷念。
陸賈墓
陸賈漢初楚人，以客從高祖定天下，名為有口辯士，常使諸候。南越王尉他自立負漢，陸賈以辯纔說服南越王稱臣奉漢約。高祖大悅，拜陸賈為太中大夫。欲以前朝盛衰興之為鑒，陸賈著述十二篇，每奏一篇，高祖未嘗不稱其善，左右呼萬歲，號其書日“新語”。呂後專權後，陸賈度不能爭之，乃病免傢居，因好寺地善為傢。有五男，以使南越所贈千金分其子，令為生産。陸賈安車駟馬，帶歌舞侍從十人輪流供給以養天年，死後葬好寺桃花塬邊。 呂後專權，欲劫少主，劉氏危，時周勃與陳平將相有隙，經陸賈說和，同力誅呂，陸公名聲大振。孝文帝即位，陸賈重新出使南越，去黃室稱製。陸賈墓位於陝西省永壽縣店頭鎮桃花塬邊。1981年被公佈為陝西省第一批文物保護單位，同年竪立署名永壽縣人民政府文物保護標志碑一塊。舊有石碑一通書“ 漢太中大夫陸公賈之墓”署清代陝西巡托畢沅。該墓三面環溝，一面接塬，現屬店頭鎮關牛山林場，周圍鬆柏雜樹交翠。1980年元月永壽縣人民政府公佈並劃定了保護範圍，並設有文保小組及文保員。