閱讀陸時雍在诗海的作品!!! | |||
陸時雍，字仲昭，桐鄉（今屬浙江）人，崇禎六年（1633）貢生。《詩鏡》是陸時雍編選的一部詩歌總集，全書分為《古詩鏡》三十六捲、《唐詩鏡》五十四捲，選評漢、魏、六朝至唐代之詩。所選以朝代分，唐詩則分為初、盛、中、晚四部分。每位作者名下都有小傳，所選詩每首之後大都有評語。而捲首則有《總論》約一百二十則，評論《詩經》至晚唐的詩人和作品。《總論》和書中的評論，有許多中肯深入之語，有些是他對詩學理論的闡發。《四庫全書總目提要》對此書評價頗高，稱“其采摭精審，評釋詳核，凡運會升降，一一皆可考見其源流，在明末詩選之中，固不可不謂之善本也”。其《總論》部分，後人別出單行。
《詩鏡總論》提倡自然清新的風格，認為“真素”是詩人所能達到“最上一乘”。“真素”一詞，原出《世說新語·德行》篇，其意指生性坦率，真誠無飾。他又引《詩經》中“穆如清風”的詩句，反對刻意雕琢的做法。指出無論是構思、立意，還是遣詞、造句，如果違背了自然，那就會走嚮反面。
《詩鏡》一書中使用最多的是情與韻這兩個概念。認為“情真”與“韻長”二者即“足以盡詩之道”，反復強調韻對於詩的重要性，把韻看作是詩的最基本的藝術特徵，是詩的生命所在。他以音樂為喻，說明韻就是要象鉦磬那樣，餘音綿綿，悠然不絶。這就要求在抒發感情之時，不能一瀉無餘；在描寫景物之時，不必過分刻畫；總之，要做到言有盡而意無窮，使讀者在諷詠回味中受到感染。他還具體論述了韻與其他各種因素之間的關係。他對“俗韻”及其産生的原因進行了深入地剖析，所論不僅是對歷來詩歌創作經驗的總結，同時也是對當時詩壇上各種不良傾嚮的針砭，如“故而不變”等是針對七子派末流而言，“放而好盡”等是針對公安派而言，“巧而過斫”等是針對竟陵派而言。同時，他對各派理論的長處也都有所吸取。他承襲了七子派尊奉漢、魏、盛唐的觀點，吸收了公安派自然本真的主張，於竟陵派則融合其以靈動求渾樸的方法。正是在批判繼承前人理論的基礎上，建立了他自己的以情韻為宗的詩論，對後來“神韻說”的建立，有着直接的影響。
關於“意象”的論述。他反復強調意與象要融洽，不能偏枯；意象要鮮明深度，不能隱晦淺露；要虛圓，不能鑿實呆板；要有獨創性，不能蹈襲模擬。他深入地分析了情與意之間的差別，反對以意為詩，認為在詩中表現離開了象的意，正是許多作品失敗的重要原因。這是針對宋代以來以文為詩、以議論為詩所造成的弊端而言。他指出“詩不待意”、“意不待尋”，倡導那種一本自然、即興而成的創作態度，反對在詩中表達抽象的意願、思想、觀點，也反對在藝術上作某些刻意地追求。
《詩鏡》是以發展的眼光來評論古代詩作的。他指出，詩風與時代有着密切的關係，與詩人本身的纔質更直接關聯。他推崇漢、魏、盛唐，貶抑中、晚唐，尊古作而輕律體，觀點與七子相似。但他對七子派剽竊模擬的弊端卻大如批評。不僅指斥七子派末流，而且對七子本身及其理論中的缺陷，都給以批評。他關於“詩傢慣開門面”的批評，同後來王夫之“立門庭者必餖飣”的論述先後呼應，表現出他們對明代詩傢好立宗派、因此給詩壇帶來嚴重弊端的強烈不滿。（趙永紀）