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黃以周（1828—— 1899），本名元同，後改以周，以元同為字，號儆季。浙江定海人。黃式三（薇香）四子。同治九年（1870）中舉，歷任遂昌、海????縣訓導，處州府學教授，特薦加為內閣中書。應江蘇督學黃體芳的聘請，在江陰南菁書院任主講長達十五年，教以博文約禮、實事求是，治學道高而不拘於漢宋門戶之見，江南許多高材生都出自其門下。《清史稿》載：“宗源瀚建辨志精捨於寧波，請以周定其名義規製，而專課經學，著錄弟子千餘人。”黃氏生平摯孝，侍奉三十餘年不曾離開。秉承傢傳，非禮勿動，是晚清一位純粹的學者儒生。
黃以周自幼承訓傢學, 與其兄儆孟、儆仲共讀，互相砥礪切磋。其父周式三著有《周季緒略》、《論語後案》諸書，尤長於“三禮”，論郊禘、論學校，皆恪守鄭玄學說，所著《儆居集》，說經考禮，以精博著稱。《儆居集》中有《阮氏仁論說》一篇，謂阮元《論語論仁論》、《孟子論仁論》、《性命古訓》諸作，皆本段玉裁之說而推衍之；又謂段氏《說文註》中釋仁、釋敬、釋纔、釋理皆能去前人之弊，不可以文字、聲音、訓詁之學而纔之雲雲。段氏之學，出於戴震，故黃式三又有《申戴氏氣說》、《申戴氏理說》、《申戴氏性說》諸篇以發明之。徽派樸學學術思想的淵源和繼承關係之軌跡，於茲可見。黃氏傢學淵源，對黃以周影響極大，其專力治《禮》，蓋亦源於其傢學。
黃以周專力治經，尤精於“三禮”，博大精深，博採漢唐至清有關“三禮”之經註、雜記，對於古代禮製、學校、封國、田賦、樂律、刑法、名物乃至占卜等，詳加考核，作出說解，體大精思，為晚清《禮》經研究之冠冕。據《清史稿》載：“以周篤守傢學，以為三代下之經學，漢鄭君、宋朱子為最。而漢學、宋學之流弊，乖離聖經，尚不合於鄭、朱，何論孔、孟？有清講學之風，倡自顧亭林。顧氏嘗雲：‘經學即是理學。’乃體顧氏之訓，上追孔、孟之遺言，於《易》、《詩》、《春秋》皆有著述，而《三禮》尤為宗主。”支偉成《清代樸學大師列傳》有雲：
先生為學，不拘漢宋門戶，體亭林“經學即理學”之訓，上追孔門之遺言。說《易》，綜舉辭變象古，於鄭、王無所偏執。《詩》多宗序。《書》必條貫大義。《春秋》用比事之法。三《傳》校以經例，定其短長。而三《禮》尤邃。凡詳考象說，晝夜研索，成《禮書通故》百捲，列五十目，囊括大典，本支敕備，究天人之奧，斟古今之宜，蓋與杜氏《通典》比隆，其校核異義過之。諸先儒之聚訟，至是渙然冰釋。
黃以周在土地田製方面的論著有《軍禮司馬法》二捲，提倡施行均田製，自言：“取北朝均田為準，校定用尺，謂當今八寸一分，不如是，車不足容三人。”其旨終在治禮。在經學思想方面，黃以周學問醇厚，不主門派之見。雖然躬法呂留良、朱熹，但不是簡單的皈依，對於朱熹的宋學，以及近世全謝山的篤實經學都有雜采，兼收並蓄，衹是排斥陸、王的心學，認為太過強調而不入正統。在所著《經訓比義》中認為：“欲輓漢宋學之流弊，其惟禮學乎？或云‘禮為忠信之薄’，是言一出而周衰；或云‘禮豈為我輩設’，是言一出而晉亂。學術不明，而治術敝。”在研習四書時，認為應當以孟子學孔子，“由博反約，而未嘗親炙孔聖。”黃以周深信博文約禮的經學，纔是行為義理的正途，因而求孟子學孔聖之師承，並以子思為其學術思想的樞軸，並在晚年體弱多病的景況下著有《子思子輯解》，闡述其學術主張。
黃以周生平著有《禮書通故》、《經訓比義》，輯有《軍禮司馬法》、《子思子輯解》。還有《經說》六捲，專釋名物度數，可與《禮書通故》相媲美，收入《儆季雜著》中