閱讀鄧析在百家争鸣的作品!!! | |||
子産執政時曾任鄭國大夫，是一位具有法傢思想萌芽的政治傢與思想傢。《荀子．非十二子》談到：鄧析“不法先王，不是禮義。”他反對將先王作為自己效法的榜樣，是我國歷史上最早反對禮治的思想傢。
欲改舊製，私造“竹刑”。他比子産還要激進，對子産所推行的一些政策不滿，曾經“數難子産之政”。甚至對於子産的鑄刑書他也多有批評，於是自編了一套更能適應社會變革要求的成文法，將其刻在竹簡上，人稱“竹刑”。晉人杜預說：鄧析“欲改鄭所鑄舊製，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡，故言‘竹刑’。” 對於竹刑的具體內容，我們雖然不得而知，但從古人的評價即可看出，它是要改變鄭國的舊製，既不效法先王，不肯定禮義，也不接受當時國君的命令，衹能是體現新興的統治階級意志的東西。
傳授法律知識，承攬訴訟。鄧析還聚衆講學，嚮人們傳授法律知識和訴訟方法，並幫助別人訴訟。《呂氏春秋》說：鄧析“與民之有訟者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣而學訟者不可勝數。”相當於收取律師訴訟費，大傢發現幹這項工作收益不錯，於是又紛紛參加他的法律培訓班。他擅長辯論，有人稱他“操兩可之說，設無窮之詞”，但廣大民衆對於他的成功卻十分敬佩。
在訴訟的過程中，他敢於提出自己的獨到見解，“以非為是，以是為非。”在他的倡導下，鄭國出現了一股新的思潮，“鄭國大亂，民口歡嘩。”對當時的統治者造成嚴重威脅。繼子産、子大叔而任鄭國執政的駟顓對付不了這種局面，於是“殺鄧析，而用其竹刑。”他們殺其人而用其法，可見其竹刑的合理性。
另外，晉國的趙盾、趙鞅父子，叔嚮、士會等，也具有法傢思想的萌芽。趙鞅曾在晉國鑄了鐵鼎，即將趙盾所作的法典鑄在鐵鼎上。它與子産鑄刑鼎、鄧析作竹刑一樣，都是法傢先驅者製定法律和將法令條文公諸於世的一種重大舉措，這是對“禮不下庶人，刑不上大夫”的奴隸製的禮治的否定。與此同時他們還提出過“治國製刑，不隱於親”，“同罪異罰，非刑也”等主張法律平等、公正的執法原則。所有這些都成為後世法傢思想的重要來源。