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赫尔巴特約翰·弗裏德裏希·赫爾巴特（德語：Johann Friedrich Herbart，1776年5月4日－1841年8月14日）是19世紀德國哲學家、心理學家，科學教育學的奠基人。
生平
1776年，赫爾巴特出生在奧爾登堡的一個司法官家庭。在耶拿師從費希特學習哲學， 1805年在哥廷根開始講授哲學，1809年去柯尼斯堡接任該校康德哲學教席，在那裏他創辦了實驗學校。1833年他回到哥廷根擔任哲學教授直到去世。 被稱為近代教育學之父。他認為教育學應該奠基於心理學以及倫理學。主要思想：統覺論是新的知識必須建立在舊的經驗上。
哲學
五種道德觀念（Musterbegriffe）：
- 內心自由，個人意志與判斷的關係；
- 完善，多方面意志（強度、多樣性和集中）的互相關係；
- 仁慈，個人意志與他人思想之間的關係；
- 正義，如果與他人發生實際衝突；
- 公平，打算善或惡的後果。
著作
以下是赫爾巴特最重要的著作：
- 《普通教育學》（1806年）
- 《Hauptpunkte der Metaphysik》（1808年）
- 《一般實踐哲學》（1808年）
- 《哲學導論教科書》（1813年）
- 《心理學教科書》（1816年）
- 《作為科學的心理學》（1824年－1825年）
- 《一般形而上學》（1828年－1829年）
- 《教育學講授綱要》（1835年）
- 《心理學研究》（1839年－1840年）
- 《心理學應用於教育科學》
在美國成立全國赫爾巴特教育科研學會。
有關赫爾巴特著作和理論的著作數量巨大:
- HA Fechner, Zur Kritik der Grundlagen von 赫爾巴特 Metaphysik (Leipzig, 1853)
- Julius Kaftan, Sollen und Sein in ihrem Verhältnis zueinander: eine Studie zur Kritik 赫爾巴特 (Leipzig, 1872)
- MW Drobisch, Über die Fortbildung der 哲學 durch 赫爾巴特 (Leipzig, 1876)
- KS Just, Die Fortbildung der Kantschen Ethik durch 赫爾巴特 (Eisenach, 1876)
- Christian Ufer, Vorschule der 赫爾巴特教育學 (1883; Eng. tr. by JC Zinser, 1895)
- G Közie, Die 教育學 Schule 赫爾巴特 und ihre Lehre (Gutersloh, 1889)
- L Strümpell, 赫爾巴特教育學體係 (Leipzig, 1894)
- J Christinger, 赫爾巴特 Erziehungslehre und ihre Fortbildner (Zurich, 1895)
- OH Lang, Outline of 赫爾巴特教育學 (1894)
- HM and E Felkin, 赫爾巴特的教育科學與實踐導論 (1895)
- C de Garmo, 赫爾巴特和赫爾巴特ians (紐約, 1895)
- E Wagner, Die Praxis der 赫爾巴特ianer (Langensalza, 1897) and Vollständige Darstellung der Lehre 赫爾巴特 (ib., 899)
- J Adams, 赫爾巴特心理學應用於教育 (1897)
- FH Hayward, 赫爾巴特的學生 (1902)，赫爾巴特主義批判 (1903)，三位歷史性教育傢：裴斯泰洛齊、福祿貝爾、赫爾巴特 (1905), 赫爾巴特的秘密 (1907), 教育意義的赫爾巴特解釋 (1907)
- W Kinkel, 赫爾巴特: sein Leben und seine 哲學 (1903)
- A Darroch, 赫爾巴特和赫爾巴特教育理論 (1903)
- CJ Dodd, 赫爾巴特教學原則導論 (1904)
- J Davidson, 赫爾巴特心理學和教育理論的哲學新解釋 (1906)
- JM Baldwin, 心理學和哲學詞典 (1901-1905).
本條目出自公有領域：Chisholm, Hugh (編). 大英百科全書 (11th ed.). 劍橋大學出版社. 1911.
Johann Friedrich Herbart (German: [ˈhɛʁbaʁt]; 4 May 1776 – 14 August 1841) was a German philosopher, psychologist and founder of pedagogy as an academic discipline.
Herbart is now remembered amongst the post-Kantian philosophers mostly as making the greatest contrast to Hegel—in particular in relation to aesthetics.