閱讀韓駒在诗海的作品!!! | |||||
韓駒早年的詩,蘇轍稱為似儲光羲,他因此得名。後來的詩，劉剋莊說他"有磨淬剪裁之功，終身改竄不已，有已寫寄人數年,而追取更易一兩字者,故所作少而善"（《後村先生大全集》捲九十五）。韓駒生活於動亂之際，有的詩作流露出舊京之思，如《送子文待製歸蜀》、《次韻吉父曾園梅花》等，感情較為真摯深沉。他善於用典,很少堆砌,如《夜泊寧陵》、《登赤壁磯》、《送張右丞赴召》等都是鍛造精練的作品。他的詩"密慄以幽，意味老淡，直欲別作一傢。紫微（呂本中）引之入江西派，駒不樂也"（《宋詩鈔·陵陽詩鈔》）。
著有《陵陽先生詩》4,有宣統庚戌(1910)姚埭瀋氏《江西詩派韓饒二集》本。
[黃庭堅與江西詩派]
另外，韓駒也是上述一群詩人中比較有名的一個。他曾受到蘇軾的賞識，後來又結
識了黃庭堅。韓駒的詩學見解與黃庭堅很相近，也講究使事用典，並對寫成的詩反復修
改，衹是他的技巧比其他人更圓熟些，用古人的故事，語言比較自然貼切，較少“生吞
活剝”的痕跡。所以，他對呂本中把自己列入江西詩派很有些不滿。對於韓駒詩琢磨精
巧的特點，有人贊賞，也有人批評，像張邦基就說他的名句“倦鵲繞枝翻凍影，徵鴻摩
月墮孤音”（《和李上捨鼕日書事》）失於“太工”（《墨莊漫錄》）。
北宋末年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，自黃庭堅以下，列陳師道等二十五人
“以為法嗣”，於是文壇上有了“江西詩派”這個名稱（其實這些人中有一半以上不是
江西人，稱“江西詩派”主要是因黃庭堅的關係）。這一詩人群體具有前代所沒有的較
為嚴格的宗派色彩，因為他們不僅在詩學觀點和寫作風格上大體一致，而且多數成員確
實相互聯繫切磋，並産生了重大影響。到元代，方回在《瀛奎律髓》中又提出所謂“一
祖三宗”之說，即把杜甫算作這一派的祖師，而把黃庭堅、陳師道和在南宋仍有許多活
動的陳與義算作三大宗師。
這是很牽強的說法。這一派真正的祖師還是黃庭堅，陳師道難以和他並列，而陳與
義與江西詩派並不很相似。
（中國文學史，章培恆 駱玉明，youth掃校）