| 籍贯： | 江西省修水县 |
| 出生地： | 湖南长沙 |
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陈寅恪姓名读音关于“恪”的读音，常读作“què（确）”，根据是：陈寅恪先祖原居福建上杭，属客家系统，客家人读“恪”作“què（确）”。有人对此持异议。如金文明在《守护语林》中考证，认为这是以讹传讹之谬。他认为，上杭的客家话里，没有q这个声母，凡普通话q声字在客家话里多读作/kˈ/（符号ˈ示送气）。另上世纪八十年代初期香港出版社的《李氏中文字典》用“课”注“恪”的国音，而用“确”注“恪”的粤音。“确”的粤音为/kˈɔk/，据陈寅恪助教王钟翰回忆，陈老所用的英文署名是Tschen YinKo（Ko一作Koh），因此有观点认为“恪”并不读“què”，惟其粤音注音字“确”的普通话读作“què”，而因此就给“恪”编一个新音。另据陈寅恪家乡方言怀远话(江西修水客家话，较之福建上杭客家话受赣方言影响更大)，恪与确同音，“确”在怀远话中应读quò，所以也有人认为，恪实读quò。陈寅恪认为，用普通话时，“恪”当读作“kè（课）”。根据目前官方标准，“kè（课）”是“恪”字在普通话中的惟一读音。
生平
1939年秋，陈寅恪、唐筼夫妇与三个女儿避难香港。家世光绪十六年（1890年）陈寅恪生于湖南长沙，祖籍江西省义宁州（今修水县）客家人。更早的祖先原籍是福建省汀州府上杭县客家人。陈寅恪是为其父陈三立继室俞明诗所生的第二子，陈氏门堂三代世家，祖父陈宝箴官拜湖南巡抚，其父陈三立为诗文名家。祖母黄氏以在寅年生，取名寅恪（恪字为家族字辈），在家族中排行第六，晚辈称其六叔。
求学陈寅恪儿时启蒙于家塾，学习四书五经、算学、地理等知识。1900年（光绪26年）祖父陈宝箴去世后，陈三立举家迁居江苏金陵，在家中开办思益学堂，教授四书五经、数学、英文、体育、音乐、绘画等课程。先后延聘教师有国学大师王伯沆、柳翼谋、周大烈。陈家两代素来倡议新政，“思益学堂”领风气之先采用现代化教育，陈三立与教师相约一不打学生、二不背死书，一派新式作风，深得当时两江总督张之洞赞赏。如此家学渊源下，陈寅恪自小除打好深厚的国学底子，眼界并扩及东西洋，留学日本前便“从学于友人留日者学日文”。
1902年春天，13岁的陈寅恪随长兄陈衡恪经上海吴淞码头离岸东渡日本，自费入东京弘文学院就读，与同年入学的官费留学生周树人（鲁迅）同船同渡，陈衡恪与鲁迅是南京矿路学堂的同学，两人遂同室而居，过从甚密。
1905年因足疾辍学回国，后就读作为大学预科学校的上海吴淞复旦公学。1910年考取官费留学，先后到德国柏林洪堡大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎政治学院学习。1914年因第一次世界大战爆发，回到中国。
1918年冬获得江西教育司官费资助，再度出国深造，先在美国哈佛大学随兰曼教授学梵文和巴利文。后因时局不稳，官费停寄，生活至为艰苦，每餐吃炒腰花（猪肾），省下的钱买书。性情孤僻，很少社交1。
1921年转往德国柏林洪堡大学，随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语。通过留学期间的学习，具备了阅读蒙古语、藏语、满语、日语、梵语、英语、法语、德语、巴利语、波斯语、突厥语、西夏语、拉丁语、希腊语等十余种语言的能力，尤精梵文和巴利文234。1923年陈寅恪在《与妹书》中明确地表示“我今学藏文甚有兴趣，因藏文与汉文，系同一系文字。如梵文之于希腊拉丁及英德法等之同属一系”。夏曾佑曾对他感慨说道：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”
颇具意味的是，陈寅恪四处求学，学贯东西，可一生中没有一张文凭。
执教清华1925年3月再次回到中国，时吴宓主持清华国学研究院，应清华学校之聘，与王国维、梁启超、赵元任同为国学研究院导师。在这之前，清华校长曹云祥原本聘请胡适为导师，胡适坚辞不就，并推荐了梁启超、王国维和章太炎三人5。1928年清华学校改制为清华大学，应聘为中文、历史二系教授，并在北京大学兼课。1928年暑假，回上海探亲，与原台湾巡抚唐景嵩之孙女唐筼完婚。在此期间主要讲授佛经翻译文学、两晋南北朝隋唐史料和蒙古史料研究等课程。1930年以后，开“佛经文学”、“世说新语研究”、“唐诗校释”、“晋至唐文化史”、“魏晋南北朝史专题研究”、“隋唐五代史专题研究”诸科，凡是与佛教有关的资料，一律用黄色的包装着6，当时名家如吴宓、朱自清、冯友兰都来旁听，郑天挺称他是“教授的教授”，历史系教授姚从吾说：“陈寅恪先生为教授，则我们只能当一名小助教而已。”自视甚高的刘文典认为西南联大文学院真正的教授只有“两个半”，陈寅恪便是其中的一个，他自己只能算半个。他甚至公开说：“陈寅恪才是真正的教授，他该拿四百块钱，我该拿四十块钱……”同时还兼任中央研究院理事、历史语言研究所研究员及第一组(历史)主任、故宫博物院理事、清代档案编委会委员等职，得遍阅故宫满汉文宗7。陈寅恪本人是谦虚的，自称：“寅恪不敢观三代两汉之书，而喜谈中古以降民族文化之史。”8在清华大学任教时，仍经常到东交民巷向钢和泰学习梵文。
南渡北归中国抗日战争爆发后，其父陈三立忧愤死。寅恪悲恸过度，导致右眼失明。11月携眷南逃，途中手稿遗失甚多9，任教昆明西南联合大学，主要讲两晋南北朝史、隋唐史专题和元白诗研究等。1939年，英国牛津大学聘请他为中国史教授。隔年前往蒙自的西南联大，次年又随西南联大迁往昆明。1940年9月，他离昆明赴香港，准备转英国。因战事未能成行，返昆明。在昆明期间撰有《隋唐制度渊源略论稿》，有诗“食蛤那知天下事，看花愁近最高楼。”
1941年受香港大学中国文学系主任许地山所邀，任职客座教授，讲授隋唐史，仅讲授韦庄《秦妇吟》一诗，耗时两个月，1941年8月4日，许地山逝世，接任系主任。1941年底香港沦陷，学校停课，生活物资奇缺，由于陈寅恪懂日文，日军十分礼遇之，寅恪拒不接受日人馈赠。期间寅恪闭门治学，撰《唐代政治史略稿》一书。香港日本政权欲以高薪聘请其任香港东亚学院院长，未果。1942年，携妻女逃离香港，至桂林，中科院物理所长丁西林前去迎接，任教于广西大学。1943年12月再前往燕京大学。1945年，左眼失明。是年9月，前去英国治眼疾，却因耽搁太久，无法痊愈，仅一眼能见微光。1946年再任清华大学教授。
岭南-中大时期1948年底，解放军逼进北平，陈寅恪有前往台湾的打算。傅斯年电话催请寅恪南下，寅恪举家乘飞机至南京，次日赴上海。最后在岭南大学，未能前去台湾。
1952年院系调整，岭南大学并入中山大学，自此一直担任中山大学教授，为历史系、中文系讲授两晋南北朝史、唐史、唐代乐府等三门课程。1960年7月被聘任为大陆中央文史研究馆副馆长。1954年，陈寅恪写成《论〈再生缘〉》，油印稿由章士钊带到香港，辗转由香港友联出版社出版，一时轰动海外，议论纷纭，引起北京方面的注意。有关方面与郭沫若、周扬、齐燕铭等人交换意见后，决定在大陆出版陈著和郭亲自校订的十七卷本《再生缘》，以回应海外议论。然而，由于这部乾隆年间的虚构作品语涉“征东”，在上世纪60年代初的特殊国际环境下，周恩来、康生出面中止了对《再生缘》的讨论，陈著与郭氏校订本也被搁置起来。胡乔木拜访陈寅恪时，陈氏因言：“盖棺有期，出版无日。”即指此事。
晚年国务院副总理，时人称为“南霸天”的陶铸敬重陈寅恪的学识和人品，1957年亲自关心陈寅恪的眼疾。1962年，陈寅恪滑倒于浴盆内，右腿折断，陶铸派三名护士轮班照顾，助手为黄萱。大陆文化大革命时，陶铸被江青打倒，陈寅恪同时遭到迫害，红卫兵冻结寅恪夫妇工资，多次写书面检查交待，声明：“我生平没有办过不利于人民的事情。我教书四十年，只是专心教书和著作，从未实际办过事。”珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫，有诗云：“涕泣对牛衣，卌载都成断肠史；废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。”刘节代替寅恪受批斗，造反者依然发明了对付盲人学者的独特批斗法，甚至将喇叭设在他床前，“让反动学术权威听听革命群众的愤怒控诉”。1969年10月7日在广州因心力衰竭且骤发肠梗阻麻痹逝世。蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》卷下，“己酉年 一九六九 先生八十岁”条目载：“……旧历五月十七日，先生八十诞辰……阳历十月七日（依陈垣《二十史朔闰表》推算，为旧历己酉年八月二十六日乙卯）晨五时半，先生逝世……”次月21日，唐筼亦逝。
后事陈寅恪与唐筼相继逝世后，二人的骨灰先是寄存火葬场，后改存银河公墓，直到2003年才安葬于江西庐山植物园，是为陈寅恪墓。
陈寅恪开创以诗证史、以史解诗的学术方法，很明显是继承了钱谦益“以诗证史”的方法，陈寅恪曾言：“对古人之学说，应具了解之同情，方可下笔”。例如在《元白诗笺证稿》一书中提出白居易以“七月七日长生殿”为寝殿之误，“长生殿”前身是祀神之“集灵殿”，“唐代宫中长生殿虽为寝殿，独华清宫之长生殿为祀神之斋宫”。
不古不今之学陈寅恪曾自言：“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间。”对于“不古不今”之义，历史学家有不同的说法，在中国有罗志田、桑兵；在台湾，除了汪荣祖著有《史家陈寅恪》专书以外黄清连、王震邦及逯耀东等亦有专文对此进行探究。而“不古不今”含义至今仍尚有分歧，兹举数家之言如下：
依汪荣祖的说法“不古不今”为中古史，因陈寅恪本身也是以中古史见长，亦曾言：“喜谈中古以降民族文化之史。”因此，此说得到多数认同。逯耀东则进一步认为“不古不今”系指经学而言，即超越今古文经学，专治乙部之学(按：乙部为古代图书分类之史书)，故可作两方面探讨，初为乙部之书，进为专指魏晋隋唐之史。而桑兵认为“不古不今”并非由字面上来解释，应从其时代背景做观察，“不古不今”为“不新不旧”之意，引申为治史不拘泥于古亦不疑古。但是根据钱宾四教授的想法，首开今古之争的两汉经学，就不存在实质的今古差异，仅是虚拟的差异。
陈先生身为一文史名家，不仅在治史上有卓越贡献，在相当早的时候就提出与乾嘉学派治学风气不同意见，他认为若是要了解诗词典故的深意，除找出古典(第一出处)之外，还要找出作者当时的今事，这样才能古今融为一体，这种古典今典共鸣的新传记批评，实际上已经超越中国历来诗词评论的窠臼，乃陈先生晚年著作与早期著作的会通处，也就是陈先生的心史所在。
关陇集团陈寅恪在《唐代政治史述论稿》提出“关陇集团”的说法。从北周、隋至武则天政权，皆与关陇集团息息相关。
关中本位政策宇文泰建立关中本位政策，并且融合鲜卑及汉文化以消除胡汉隔阂。最后北周形成较团结的关陇胡汉集团，汉族也成为军队主力之一，得以攻灭因政治混乱而衰退的北齐。陈寅恪指出：“李唐承宇文泰‘关中本位政策’，全国重心在西北一隅。”
治学理念陈寅恪一生治学秉持“独立之精神，自由之思想”。1953年已决定其为中国科学院历史研究所第二所所长。在他1953年12月1日的《对科学院的答复》里，提出就任所长的两个条件。第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”并说：“其意是，毛公（毛泽东）是政治上的最高当局，刘公（刘少奇）是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样看法，应从我之说。否则，就谈不到学术研究。”遂不能就任。仍任教于中山大学。此事于20世纪80年代方公之于世。
评价《吴宓文集》说：“宓于民国八年在美国哈佛大学得识陈寅恪。当时即惊其博学，而服其卓识，驰书国内诸友谓：‘合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。’今时阅十五、六载，行历三洲，广交当世之士，吾仍坚持此言，且喜众之同于吾言。寅恪虽系吾友而实吾师。”
傅斯年说：“陈先生的学问近三百年来一人而已。”
胡适在1937年2月22日的日记中称：“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。”
高阳在《锦瑟详解》一文中言：“我作考证，师法陈寅恪先生，以穷极源流为尚。”
批评钱钟书则认为诗史说是一个偏见，屡作讥评。在《管锥编》第1227页、《宋诗选注·序》都直接或间接做了批评。钱先生的批评，实有其根据。陈先生在古典文学批评上偏向于写实主义，对于抒情或不是为写实目的的作品，诗史说就不能自圆其说。这种观点证诸于西洋文学史，乃是有真凭实据的。反观中国古典文学并不能一概皆视之为写实主义，这是正确的。我们只能说中国古典文学作品有泰半以上是写实主义，其他是抒情或不是写实目的的作品。所以诗史说值得商榷。但是陈先生的诗史说的新意在于以史证诗，以诗证史，在理论上确有一新耳目处，不但在理论的陈述上，以及实际批评贡献，造成空前绝后的成就。余英时《我所认识的钱钟书先生》叙述，在韩愈是否“服硫磺”的问题上，钱钟书不取陈寅恪的考证；后来他又批评陈寅恪考证杨贵妃是否以处子入宫太“Trivial”（琐屑）。余感慨地说：“我才恍然他对陈寅恪的学问是有保留的。”。
1960年5月21日钱穆致余英时的信中对陈寅恪的文章提出了两点批评：一是“冗遝而多枝节”且不“可诵”；二是“临深为高，故作摇曳”。认为为文不可学他。陈寅恪继承清代乾嘉学派，作品难懂是因为读者对于他处理的史料不熟，甚至是还没有进入状况，产生一种陌生感而已，并不是不可读不可大声朗诵，我们可以举例而言，北京中华书局出版台湾中央研究院兼任研究员王叔岷的著作集，这是很轰动的事情，王先生的作品有许多就是模仿陈寅恪先生的写作格式。
家庭
祖父：陈宝箴
父：陈三立
母：俞明诗
兄：陈衡恪
著作《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》
《隋唐制度渊源略论稿》
《唐代政治史述论稿》
《元白诗笺证稿》
《论〈再生缘〉》
《柳如是别传》
《金明馆丛稿初编》
《寒柳堂集》
《陈寅恪学术文化随笔》
《金明馆丛稿二编》
《陈寅恪文集》
《陈寅恪集》
延伸阅读陈小从. 图说义宁陈氏. 山东画报出版社. 2004. ISBN 9787806037942.
张求会. 陈寅恪的家族史. 广东教育出版社. 2007. ISBN 9787540643768.
汪荣祖. 史家陈寅恪传. 北京大学出版社. 2005. ISBN 9787301077566.
蒋天枢. 陈寅恪先生编年事辑. 上海古籍出版社. 1997. ISBN 9787532521890.
陆键东. 陈寅恪的最后20年. 生活·读书·新知三联书店. 1995. ISBN 9787108008046.
张杰, 杨燕丽. 追忆陈寅恪. 社会科学文献出版社. 1999. ISBN 9787801491589.
张杰, 杨燕丽. 解析陈寅恪. 社会科学文献出版社. 1999. ISBN 9787801491596.
刘克敌. 陈寅恪和他的同时代人. 时英出版社. 2007. ISBN 9789867762832.
岳南. 陈寅恪与傅斯年. 陕西师范大学出版社. 2008. ISBN 9787561343326.
吴学昭. 吴宓与陈寅恪. 清华大学出版社. 1992. ISBN 9787302009740.
余英时. 陈寅恪晚年诗文释证(二版). 东大图书公司. 2011. ISBN 9789571930213.
纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集. 北京大学出版社. 1989. ISBN 9787301008416.
罗志田. 陈寅恪的“不古不今之学”. 近代史研究. 2008 (6).
项念东. 钱穆论陈寅恪：一场并未公开的学术论争. 博览群书. 2008 (3).
俞大维等. 谈陈寅恪. 传记文学.
李敖，《谁要来台湾？》，收在《笑傲五十年》
罗香林，《回忆陈寅恪师》
陈哲三：《陈寅恪轶事》
Biography
Early lifeChen Yinke was born in Changsha, Hunan in 1890, and his ancestral home was Yining, Jiangxi (now Xiushui County). Yinke's father Chen Sanli was a famous poet, one of the "Four Gentlemen" of the Hundred Days' Reform.
As a boy, Chen Yinke attended a private school in Nanjing, and was once a student of Wang Bohang, a sinologist. His family had a distinguished tradition in classical learning, so he was exposed from an early age to the Chinese classics, to history, and to philosophy. In 1902 he went to Japan with his elder brother Chen Hengke to study at the Kobun Gakuin (Kobun Institute 東京弘文學院) in Tokyo, where other Chinese students such as Lu Xun were also enrolled. In 1905 he was forced to return to China due to beriberi, and studied at Fudan Public School, Shanghai.
In 1910 he obtained a scholarship to study at Berlin University, and later at the University of Zurich and Institut d'Etudes Politiques de Paris. In 1914 he came back to China due to World War I.
In winter 1918 he got another official scholarship from Jiangxi to go study abroad again. He studied Sanskrit and Pali at Harvard University under Charles Rockwell Lanman. It was at Harvard where he first met Wu Mi, who was then studying literature under Irving Babbitt. They became life-long friends.
In 1921, he went to Berlin University to study oriental languages under Heinrich Lüders, Central Asian languages under Max Müller, and Mongolian under Erich Haenisch. He acquired in his studies knowledge of Mongolian, Tibetan, Manchu, Japanese, Sanskrit, Pali, English, French, German, Persian, Turkic, Tangut, Latin, and Greek. Particularly notable was his mastery of Sanskrit and Pali. Xia Zengyou once said to him: "It is good for you to be able to read books in foreign languages. I know only Chinese so I have no more to read after finishing all the Chinese books."
Tsinghua periodIn March 1925 he returned to China again, meanwhile Wu Mi was in charge of the Institute of Guoxue Studies, Tsinghua School. He accepted the invitation to become a supervisor at Institute of Guoxue Studies, together with Wang Guowei, Liang Qichao and Zhao Yuanren. In 1928 Tsinghua School was restructured to become Tsinghua University. Chen was employed as professor at Chinese Language and Literature Department and History Department, while also adjunct with Peking University. Chen married Tang Fen, granddaughter of Tang Jingsong, former governor of Republic of Formosa, in summer 1928. During this time he mainly gave lectures on Buddhist texts translation, historical documents of Jin Dynasty, Southern and Northern Dynasties, Sui Dynasty, Tang Dynasty, and Mongolia. He also became adjunct member of Board of Academia Sinica, research fellow and director of Department 1 of The Institute of History and Philosophy, board member of National Palace Museum, member of Committee of Qing Dynasty's Documents. After the Second Sino-Japanese War began, Chen moved to National Southwestern Associated University, Kunming, Yunnan, teaching lectures on history of Jin Dynasty Southern and Northern Dynasties, history of Sui Dynasty and Tang Dynasty, and poetry of Yuan Zhen and Bai Juyi.
During the warIn 1939, Oxford University offered him a professorship in Chinese History. He left for Hongkong in September 1940 on his way to United Kingdom, but was forced to return Kunming due to ongoing battles. In 1941 he became a guest professor with Hong Kong University to teach history of Sui Dynasty and Tang Dynasty. Since the Japanese occupation in Hong Kong began in the end of 1941, he conducted history research at home, which resulted in the writing of A Brief Introduction to the Political History of Tang Dynasty. In July 1942, Chen fled to Guilin to teach in Guangxi University, later in December 1943 he moved to Chengdu to teach in Yenching University. He became employed by Tsinghua University for a second time in 1946.
At Lingnan UniversityHe began to teach at Lingnan University, Guangzhou in late 1948. As a result of a nation-wide restructure campaign across universities and colleges, Lingnan University was merged into Zhongshan University in 1952. Chen Yinke taught courses on history of Jin Dynasty and Southern and Northern Dynasties, history of Tang Dynasty, and Yue fu of Tang Dynasty. In 1953 he started writing Biography of Liu Rushi, an in-depth investigation of the poetry and activities of Liu Rushi, a famous prostitute in late Ming Dynasty and early Qing Dynasty. He finished this last major work in 1964, by then having been completely blind. He became vice president of Central Research Institute of Culture and History in July 1960.
During cultural revolutionChen was persecuted during the Cultural Revolution due to his previous connection with the out-of-favor Tao Zhu. He and his wife's salaries were frozen by the Red Guards. For several times he was forced to write statements to clarify his political standings: "I have never done anything harmful to Chinese people in my life. I have been a teacher for 40 years, only doing teaching and writing, but nothing practical (for Kuomintang)". Many of his book collections and manuscripts were robbed. He died in Guangzhou on 7 October 1969.
Research ideology
The Monument of Wang Guowei, text written by Chen Yinke including "thoughts of freedom, spirits of independence"In 1920s, Chen Yinke insisted that research should be of "thoughts of freedom, spirits of independence". In 1953 he was designated as head of the Second Department of Insititute of History Study in Chinese Academy of Sciences. He demanded two requests to be granted, in his "Reply to the Chinese Academy of Sciences" on 1 December. The first one was "the Institute of Mid-Ancient Chinese History be exempt from the doctrines of Marxism, as well as attending politics lectures"; The second one was "a letter of approval from Mao Zedong or Liu Shaoqi, as a shield". He explained that "Mao, the top political authority, and Liu, the top party leader, should have consensus with me on the matter, otherwise academic research would be out of the question." He did not assume the position eventually, continuing working at Zhongshan University. The incident was not disclosed to the public until 1980s.
List of worksChen Yinke Wei Jin Nan Bei Chao Shi Yan Jiang Lu (Lectures on History of Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties)
Sui Tang Zhi Du Yuan Yuan Lue Lun Gao (A Brief Introduction to the Origins of Institutions of Sui and Tang Dynasties)
Tang Dai Zheng Zhi Shi Lun Shu Gao (A Brief Introduction to the Political History of Tang Dynasty)
Yuan Bai Shi Jian Zheng Gao (A Testifying on Yuan Zhen and Bai Juyi's Poems)
Lun Zai Sheng Yuan (On Zai Sheng Yuan)
Liu Ru Shi Bie Zhuan (An Unofficial Biography of Liu Rushi)
Jin Ming Guan Cong Gao Chu Bian (Writings on Jin Ming Guan, Vol. 1)
Han Liu Tang Ji
Chen Yin Ke Xue Shu Wen Hua Sui Bi (Essays on Chen Yinke's Academy and Culture)
Chen Yin Ke Wen Ji (Collection of Chen Yin Ke)
Chen Yin Ke Ji (Corpus of Chen Yin Ke)
Jin Ming Guan Cong Gao Er Bian (Writings on Jin Ming Guan, Vol. 2)
Biographical referencesWu Mi and Chen Yinke, by Wu Xuezhao, Tsinghua University Press, ISBN 978-7-302-00974-0
On Memories of Chen Yinke, by Zhang Jie and Yang Yanli, Social Science Academy Press, ISBN 978-7-80149-158-9
Analysis of Chen Yinke, by Zhang Jie and Yang Yanli, Social Science Academy Press, ISBN 978-7-80149-159-6
Chronicles of Chen Yinke (revised), by Jiang Tianshu, Shanghai Ancient Book Press, 1997
The Last 20 Years of Chen Yinke, by Lu Jiandong, 陆键东，《陈寅恪的最后二十年》，Linking Press, 1997
Biography of Historian Chen YinKe, by Wang Rongzu, Peking University Pre
Who Wanted to Come to Taiwan? By Li Ao
On Chen Yinke, By Yu Dawei et al.
Explanation and Argumentations of Late Chen Yinke's Writings, by Yu Yingshi, 1998
Four Sirs in Late Qing Dynasty, by Gao Yang, Crown Press 1983
The Family History of Chen Yinke, by Zhang Qiu Hui, Guangdong Education Press, 2000