| 真 | |||
| 拘那羅陀 | |||
| 波羅木陀 | |||
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真諦(梵名波羅木陀)，西印度優禪尼婆羅門族，原名拘那羅陀(華言親依)。少時博訪衆師，學通內外，尤精於大乘之說。他以弘道為懷，泛海南遊，止於扶南國。梁武帝大同年間(535—545)，派直後(官名)張汜送扶南國的使者返國，訪求名德和大乘諸論、《雜華》等經。彼國乃請真諦來華，諦欣然同意，帶着經論梵本二百四十夾，於中大同元年(546)八月到達南海郡(今廣東省南部)，當時他已年垂五十了。隨即北上，沿途停留，至太清二年(548)八月纔到建業，武帝深加敬禮，使住寶雲殿。方將從事翻譯，即發生侯景之亂，不果所願，乃往東行。太清四年(550)他到了富春(今浙江省富陽縣)，縣令陸元哲迎住私宅，為招集沙門寶瓊等二十餘人，佈置譯場，請他翻譯。是年十月起，始譯《十七地論》、《中論》等，不久因世亂中止。大寶三年(552)，他應侯景之請回到建業，住於臺城，不久侯景兵敗東遁，梁元帝即位，改元承聖，建業地方秩序逐漸恢復，他遷住正觀寺，和願禪師等二十餘人，翻譯《金光明經》。其後，從承聖三年到敬帝紹泰三年(554—557)，他歷住豫章(今江西省南昌)寶田寺，新吳(今江西省奉新縣)美業寺，始興(今廣東省麯江縣)建興寺，還到過南康(今江西省贛縣西南)。陳武帝永定二年(558)，他再到豫章，住棲隱寺，又轉往晉安(今福建省晉江縣)住佛力寺。在這一時期內，他轉徙各地，生活極不安定，但仍隨方翻譯講習，未嘗中止。雖年已六十，仍與前梁法侶僧宗、法準、法忍等重新核定所翻諸經論。逾二載，於文帝天嘉二年(561)，從晉安搭乘小舶到了梁安郡(今廣東省惠陽一帶)，住建造寺譯講《解節經》等。三年(562)九月，譯事事一段落，遂泛海西行，擬還本國，不料風嚮轉變，十二月間又飄回廣州。刺史歐陽頠請他為菩薩戒師，迎住製旨寺。天嘉四年(563)，他應慧愷、歐陽頠等之請，譯講《大乘唯識論》(即《唯識二十論》)和《攝大乘論》等。五年(564)又譯講《俱捨論》。天康元年(566)二月他應慧愷、僧忍之請，於顯明寺重治《俱捨論》譯文，再一次闡講論義。光大元年(567)，重治《俱捨論》完畢，又為僧宗、法準等再講《攝大乘論》一遍。二年(568)，在南海郡應法泰之請，譯講《律二十二明了論》。是時慧愷在智慧寺代真諦為僧宗、道尼、智敫等同門二十餘人及其他學士七十餘人講《俱捨論》。六月間，真諦有厭世之意，往南海北山將欲自盡，慧愷追至輓留，道俗和刺史歐陽頠等跟着都來勸阻，他還居王園寺。八月，慧愷講《俱捨》未及半部而病卒，真諦為之大慟，惟恐《攝論》和《俱捨》從此無人弘傳，特地邀集道尼、智敫等十二人，勉勵他們誓弘二論，勿令斷絶。他並接着講《俱捨論》，講到第五《惑品》，亦因病中止。宣帝太建元年(569)正月十一日入寂。弟子法海收集他的文稿，編為部軸。真諦平時生活嚴肅，在廣州時常別居水洲，衣食之奉，節儉知足。弟子等受他的熏陶，也都勤奮稟學，晨夕不懈，形成一種刻苦篤實的學風。及真諦歿後，弟子們分歸各地，弘傳其學，因而形成攝論師學派。
真諦在華期間，雖因世亂，不遑寧處，但他隨方譯出經典部捲之多，仍為同時諸譯師所不及。他所譯經論及講述疏記，據《歷代三寶記》所載共四十八部、二百三十二捲(內有重出和他傢混入的)，《開元錄》刊定其譯籍為三十八部、一百一十八捲。
從真諦所譯經論的內容來看，他所弘揚的主要是瑜伽學係無著、世親之學。象《决定藏論》，即是《瑜伽師地論·抉擇分》的一部分，《三無性論》相當於《顯揚聖教論》的《成無性品》，《解節經》勘同《解深密經》的序和《勝義諦相》二品，《轉識論》相當於《唯識三十論》，《唯識論》(唐譯作《唯識二十論》)、《中邊分別論》、《攝大乘論》等一係列的瑜伽學係主要經論，他都已譯出。中土瑜伽學係的規模，可以說是由他開創的。