作者  (?～56年)

 文化思考 civility apprehend： 《新論》 閱讀桓譚在百家争鸣的作品!!!

　　東漢哲學家、經學家。字君山，沛國相（今安徽濉溪縣西北）人。愛好音律，善鼓琴，博學多通，遍習五經，喜非毀俗儒。哀帝、平帝間，位不過郎。王莽時任掌樂大夫。劉玄即位，詔拜太中大夫。光武帝時，任議郎給事中。因堅决反對讖緯神學，“極言讖之非經”，被光武帝目為“非聖無法”，險遭處斬。後被貶，出任六安郡丞，道中病卒。他把燭幹比作人的形體，把燭火的精神，提出“以燭火喻形神”的有名論點，斷言精神不能離開人的形體而獨立存在，正如燭光之不能脫離燭體而存在一樣。王充稱道他的著作是“訟世間事，辨昭然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定”。（《論衡·超奇》）對後來無神論思想發展有所影響。著作有《新論》二十九篇，早佚 。現傳《新論·形神》一篇，收入《弘明集》內。《新論》以清嚴可均輯本較好（見《全上古三代秦漢三國六朝文》）。另有賦、誄、書、奏凡二十六篇，今存《仙賦》、《陳時政疏》、《抑讖重賞疏》等文（見《藝文類聚》及本傳）。《隋書·經籍志》著錄有集五捲，已佚。傳見《後漢書·桓譚傳》。
　　桓譚的父親是漢成帝時的太樂令，桓譚通音律，擅彈琴，他對音樂有自己獨到的見解，對那些徒具形式的雅樂很是反感。據史書記載：劉秀即位後，廣納賢才，當時的大司空宋弘舉薦了桓譚，桓譚面見光武帝時彈了一些民間琴麯，光武帝竜心大悅，就讓他做了掌樂大夫。
　　由於桓譚“頗離雅操而更為新弄”，遭到了當時保守勢力的攻擊，大司空宋弘更是大為生氣，他斥責桓譚在帝面前“數進鄭聲以亂雅頌”，並威脅他不得在武帝面前再彈新聲。後來，光武帝舉行宴會時，讓桓譚彈琴，桓譚舉止失措，令帝奇怪，宋弘趁機講了一通雅頌之道，自此，光武帝漸漸疏遠了桓譚。
　　漢代崇尚神仙方士，而桓譚對此非常反感，因為他反對光武帝的讖緯迷信，以致被加上“非聖無法”的罪名，罷官流放，死於途中。
　　桓譚著有《新論》一書，其中的《琴道篇》是琴學專著，原書已失傳，清代有幾種輯佚本。《琴道篇》包括琴論、琴史和琴麯解說等幾個方面，據《後漢書. 桓譚傳》記載，此篇並未寫完，是後來肅宗命班固續成。琴論方面很多地方反映了儒傢的音樂思想，與別處記載的桓譚的音樂思想相抵觸；琴史則介紹了師曠和雍門等琴人；琴麯共介紹了七首：《堯暢》、《舜操》、《禹操》、《文王操》、《微子操》、《箕子操》和《伯夷操》，每首作品不僅介紹了主題思想，還指出了它們的音樂特點。