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黄以周（1828—— 1899），本名元同，后改以周，以元同为字，号儆季。浙江定海人。黄式三（薇香）四子。同治九年（1870）中举，历任遂昌、海盐县训导，处州府学教授，特荐加为内阁中书。应江苏督学黄体芳的聘请，在江阴南菁书院任主讲长达十五年，教以博文约礼、实事求是，治学道高而不拘于汉宋门户之见，江南许多高材生都出自其门下。《清史稿》载：“宗源瀚建辨志精舍于宁波，请以周定其名义规制，而专课经学，著录弟子千余人。”黄氏生平挚孝，侍奉三十余年不曾离开。秉承家传，非礼勿动，是晚清一位纯粹的学者儒生。
黄以周自幼承训家学, 与其兄儆孟、儆仲共读，互相砥砺切磋。其父周式三著有《周季绪略》、《论语后案》诸书，尤长于“三礼”，论郊禘、论学校，皆恪守郑玄学说，所著《儆居集》，说经考礼，以精博著称。《儆居集》中有《阮氏仁论说》一篇，谓阮元《论语论仁论》、《孟子论仁论》、《性命古训》诸作，皆本段玉裁之说而推衍之；又谓段氏《说文注》中释仁、释敬、释才、释理皆能去前人之弊，不可以文字、声音、训诂之学而才之云云。段氏之学，出于戴震，故黄式三又有《申戴氏气说》、《申戴氏理说》、《申戴氏性说》诸篇以发明之。徽派朴学学术思想的渊源和继承关系之轨迹，于兹可见。黄氏家学渊源，对黄以周影响极大，其专力治《礼》，盖亦源于其家学。
黄以周专力治经，尤精于“三礼”，博大精深，博采汉唐至清有关“三礼”之经注、杂记，对于古代礼制、学校、封国、田赋、乐律、刑法、名物乃至占卜等，详加考核，作出说解，体大精思，为晚清《礼》经研究之冠冕。据《清史稿》载：“以周笃守家学，以为三代下之经学，汉郑君、宋朱子为最。而汉学、宋学之流弊，乖离圣经，尚不合于郑、朱，何论孔、孟？有清讲学之风，倡自顾亭林。顾氏尝云：‘经学即是理学。’乃体顾氏之训，上追孔、孟之遗言，于《易》、《诗》、《春秋》皆有著述，而《三礼》尤为宗主。”支伟成《清代朴学大师列传》有云：
先生为学，不拘汉宋门户，体亭林“经学即理学”之训，上追孔门之遗言。说《易》，综举辞变象古，于郑、王无所偏执。《诗》多宗序。《书》必条贯大义。《春秋》用比事之法。三《传》校以经例，定其短长。而三《礼》尤邃。凡详考象说，昼夜研索，成《礼书通故》百卷，列五十目，囊括大典，本支敕备，究天人之奥，斟古今之宜，盖与杜氏《通典》比隆，其校核异义过之。诸先儒之聚讼，至是涣然冰释。
黄以周在土地田制方面的论著有《军礼司马法》二卷，提倡施行均田制，自言：“取北朝均田为准，校定用尺，谓当今八寸一分，不如是，车不足容三人。”其旨终在治礼。在经学思想方面，黄以周学问醇厚，不主门派之见。虽然躬法吕留良、朱熹，但不是简单的皈依，对于朱熹的宋学，以及近世全谢山的笃实经学都有杂采，兼收并蓄，只是排斥陆、王的心学，认为太过强调而不入正统。在所著《经训比义》中认为：“欲挽汉宋学之流弊，其惟礼学乎？或云‘礼为忠信之薄’，是言一出而周衰；或云‘礼岂为我辈设’，是言一出而晋乱。学术不明，而治术敝。”在研习四书时，认为应当以孟子学孔子，“由博反约，而未尝亲炙孔圣。”黄以周深信博文约礼的经学，才是行为义理的正途，因而求孟子学孔圣之师承，并以子思为其学术思想的枢轴，并在晚年体弱多病的景况下著有《子思子辑解》，阐述其学术主张。
黄以周生平著有《礼书通故》、《经训比义》，辑有《军礼司马法》、《子思子辑解》。还有《经说》六卷，专释名物度数，可与《礼书通故》相媲美，收入《儆季杂著》中