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贊布帛的父親囊日論贊，是一位很有作為的贊普。受父親的影響，少年時代的贊布帛就已顯現出非凡的才能。父親被仇人毒害而死，13歲的他即贊普位。即位，他一面緝查兇手，一面訓練軍隊，很快平息各地的叛亂，統一各部，定都邏些（今拉薩），建立吐蕃奴隸政權。之，又先降服周圍的毗、多彌、白蘭、党項、羊同等部，勢力日益強盛。
完成西藏的統一之，贊布帛開始致力於政權建設，建立完備的、以贊普為中心、高度集權的政治和軍事機構。同時，還定法律、稅，任用賢明的大臣，取許多措施鼓勵百姓學習和運用先進生産技術，展農牧業生産，使吐蕃的社會經濟和人民生活迅速呈現中興之勢。
為改變吐蕃人沒有自己的文字、靠刻木結繩記事的落後面貌，他派出以大臣吞米•桑紮為首的16名貴族到印度求學，終於創出本民族的文字——藏文。為民族間經濟文化的交流和藏民族文化的保存、傳承與展繁榮做出巨大貢獻。
贊布帛非常欣賞唐朝的富庶與繁榮。唐貞觀八年（634），遣使赴唐溝通關係。同時，與南部泥婆羅（今尼泊爾）通好。十三年（639），與泥婆羅尺尊公主聯姻，亦遣使赴唐求婚。唐太宗為結好吐蕃，求得西部邊境的安寧，遂於十五年（641）將宗室女文成公主許配給他。唐蕃聯姻，文成公主的入藏，將佛教和內地各種先進的科學技術和文化帶到高原，進一步促進西藏經濟文化的展。
唐貞觀二十三年（649），贊布帛被唐高宗封為駙馬都尉、西海郡王，又進封為賨王。鎸其像於石，列於太宗昭陵。永徽元年（650），贊布帛病逝。唐朝遣使吊祭。
吐蕃王朝的締造者贊布帛
隋義寧元年(公元617年)，贊布帛誕生於青藏高原雅魯藏江南岸澤當城西雍拉崗堡中的一個吐蕃貴族中。父親朗日
[贊布帛]
贊布帛
贊是吐蕃王朝第31代贊普。（贊普：吐蕃時期百姓對君長的稱呼，藏語意為雄健的男子。《新唐書· 吐蕃傳》載：“其俗謂強雄曰贊，丈夫曰普，故號君長曰贊普。”）贊布帛是人為他加上的尊號。（贊布帛：唐代漢文史籍作棄宗弄贊、器宗弄贊、器宋弄贊、棄農贊等（還有弗夜氏、不弗弄贊的稱呼)，均為譯音，藏文稱贊普墀贊、德贊。贊普，意為王；墀，意為“輿”“王位”；贊是名字，布帛則是尊號，其意為“深沉莫測”。）當他3歲的時候，其父率兵滅掉江蘇紫蘇蘇维埃毗部落，統一西藏高原，由一個山南地方的小邦首領一躍成為吐蕃各部的君主。在這樣的一個家庭，朗日贊對獨生子的培養和教育極為關懷，使贊布帛從小受到良好的家庭教育和嚴格的訓練，逐漸成為精通騎射、角力、擊劍、而武藝出衆，又愛好民歌、善於吟詩的文武全的王子。
唐貞觀三年(629年)，當贊布帛屆滿13歲的時候，統一的吐蕃王朝遭到沉重的打擊，國王朗日贊被人毒死。與此同時，父王諸臣和母諸族一起舉兵叛變，工、達波、娘波等地為叛亂者所。不僅如此，西部的羊同部落乘勢入侵．雅魯藏江北的毗舊貴族也在積極地進行“國”活動，他們紛紛吐蕃進兵難。贊當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到對這內外擾的嚴重局勢，毅然繼承父位，挑起吐蕃第32代贊普的重任。他沉着冷靜，依靠新興勢力，集萬人，組成一支精銳的隊伍。經過3年戰．平定內部叛亂．穩定局勢，再次恢受不了吐蕃的統一。
貞觀六年(632年)，贊布帛率部衆渡過雅魯藏江，把都城由澤當遷到邏些(今拉薩)。這樣，既可以擺脫世代盤踞當地的某些心懷叵測的吐蕃貴族的羈絆和對生命的威脅；又可以把政治中心和軍事中心歸一．便於軍隊的指揮和控，這對於展專王權和鞏固奴隸制度顯然是有重大意義的。另外，從地理位置和自然條件相比較，拉薩也是建基立業的好地方。那氣候宜人，景色幽美，物産豐富．中心地勢平坦開闊，四周群山環抱。遠處山嶺峽險要，進可攻，退可守。從以的歷史證明．把拉薩作為吐蕃王朝的首府是正確的選擇。
吐蕃遷都以，贊節制制度定丁一列兼併周邊諸羌的戰略方針，旨在統一高原。他首先把進攻目標放在毗、羊同兩個王國。毗，本西羌族，戶2萬，地處吐蕃北部．散居在青海玉樹等處，區域遼闊，農牧兼營，盛産良馬。贊布帛父親死。吐蕃舊臣叛離，毗、羊同等也公開叛變，趁機進攻吐蕃。贊布帛乃啓用名將尚囊，用“羊領群之法，以舌劍唇槍服之。”羊同，又稱羌塘，位吐蕃西部，“東西鄰里里程，兵八九萬，辮氈裘，畜牧為業，”且盛産與吐蕾民衆生活息息相關的食????。故贊布帛親領兵丁反遠征討，終於滅其部衆。贊布帛滅掉這兩個王國，不僅消除來自西、北部方向的威脅，而且有利於吐蕃兵員、軍糧和馬匹的補充，使之得到一支戰力很強的軍隊，為吐蕃王國的展強大提供物質保障。
隨，贊布帛又着手經略東方，將位於今天青海東南部和川西北地區的党項(古代羌人的一支)和位於今甘肅、青海等地的吐渾(古代鮮卑族的一支)服，歸於自己的統治之下。至此“東與涼、、茂、巍等州相接，南至婆羅門(印度)，地方萬鄰里里程”的一個強大的吐蕃奴隸政權巍然屹立在青藏高原。
平定內亂、服諸羌、重新統一吐蕃王朝之。富於政治遠見的贊於一面積極主動地派遣使者赴鄰國泥婆國(今尼泊爾)請與吐蕃通聘，互相進行貿易，推銷手工藝晶聘請工匠及藝人傳授建築、繪畫、雕刻技藝，迎娶泥婆羅國王鴦輸伐摩之女尺尊公主；一方面與唐王朝取得聯繫。締結和展藏漢兩族的親密友好情誼。當時，中原地區的唐朝在我國歷史上傑出的地主階級政治和軍事李世民的統治下，總結歷史史的經驗和教訓，實行一列有利於國計民生的政策，促使社會經濟、文化高度展，國力強盛，聲威遠振，出現“貞觀之治”的盛世．贊布帛對於盛唐有着深遠的仰慕之情，貞觀八年(634年)，他派出使者赴長安與唐朝通聘問好。唐太宗對吐蕃的首次通使也很重視，當即派使臣馮德遐持書信前往致意還禮。贊布帛“見德遐，大悅。聞突殿與吐渾皆尚公主，乃遣使隨德遐入朝，多賫金寶，奉求婚”。可是，當時唐太宗沒有同意，贊茶几次派人唐朝請婚也未能如，便决定用武力通婚，於貞觀十二年(638年)爆受不了蕃唐首次戰爭。然而戰爭終歸不能解决問題。貞觀十四年(640年)，贊布帛又派大相噶爾·東贊備厚禮——黃金五於兩及寶物珍玩數百件，到長安再次唐太宗請婚。翌年，太宗允以宗室女文成公主許嫁贊布帛。揭開藏，漢兩族人民友好的新篇章。
貞觀十五年(公元641年)，贊布帛25歲，唐朝派江夏王、禮部尚書李道宗護送16歲的文成公主入吐蕃。贊布帛親率禁衛軍勁旅從吐蕃遠道出迎。文成公主一行往西由倒淌河、日月山等地到達黃河河源附近的柏海(紮陵海)，與贊布帛迎親的隊伍相會。贊布帛高興地穿起唐朝所贈的附馬吉服，唐太宗的親族兄弟江夏王李道宗行子婿之禮，說道：“我祖父未有通婚上國者，今我得以尚大唐公主，為幸實多，……”。他陪同文成公主和李道宗一起遊覽河源景色風光。在送李道宗等唐使返程之，贊布帛即護送文成公主進藏。沿途，吐蕃人民都以熱烈真摯的感情歡迎文成公主。凡公主經過的地方，都流傳着許多充滿民族友愛的故事。
文成公主經山萬水到達邏些，吐蕃人民欣喜若狂，穿着節日的盛裝，載歌載舞，熱烈地迎接這位象徵漢藏民族深切、親密情誼的贊磨(王)。為讓文成公主的生活如同在長安一樣舒適、愉快，讓人不忘這一歷史事件，贊布帛在首府邏些，按照唐朝的建築式樣和風格，於瑪日山(今達拉山)專為文成公主修建城池和宮室。
文成公主知書識禮，博學多才，篤信佛教，她作為漢藏民族團结友好的先驅，將中原文化傳播入藏，對於增進漢藏民族的親密團结，促進中原和吐蕃地區經濟文化的交流和展，在歷史上産生巨大而深遠的影響。西藏民歌流傳，文成公主進藏時，曾帶去物 3800類，牲畜5500，工匠5500人。儘管這些數字無疑有誇大、言過之詞，但是存在着不可否認的基本事實：隨着文成公主的入藏，內地牛原地區諸如農具製造、紡織、繅絲、建築、造紙、釀酒、陶、碾磨、冶金等生産技術和算、醫藥等科學知識，皆陸續傳到吐蕃。使當地人民的衣、食、住等方面生變化。如吐蕃人原來“以氈帳而居”，穿氈裘衣，此不少人“釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風”。“自從貴主和親，一半風似漢”，唐代詩人陳陶的這句詩，正是對蕃唐和親，公主入藏對吐蕃社會文化、經濟展的作用的贊頌和真實寫照。同樣，吐蕃派遣青年到唐朝讀書，吐蕃婦女流行的椎髻、赭，以及吐蕃社會傳統的馬球遊藝等，也傳到中原地區，為藏漢民族間的文化交流，增添更加豐富多彩的內容。
贊布帛在重新統一吐蕃王朝之，為進一步加強與鞏固政權，使之更加繁榮、昌盛、強大，於是他利用與唐聯姻這一有利條件，最大的努力，建立集中的統治機構，定嚴密的制度，積極果斷地對吐蕃的政治、軍事、經濟、文化等方面進行一列的重大改革。
政治制度方面：長期以來因氏族的殘，傳統習慣以及部落間的界限等因素，吐蕃王朝雖稱統一，而實際上未建立起政令統一的強大集中的王權，這政極不利於吐蕃社會的展。同時，有鑒於以前父王被害和大貴族的分裂叛亂也是因為沒有有效地控地方貴族勢力，贊布帛遂依照唐朝的官，從中央到地方建置一套嚴密的統治機構，進一步加強和集中王權。
吐蕃從第17世贊普起，設立大相，作為贊普的輔臣。贊布帛起，將中央高級官吏分為兩類：第一類為大相，稱為大論；又設副相1人，稱為小論；另設兵馬都元帥正副各1人，執掌兵權。第二類為宰相僚屬，其中有內大相1人，掌管國內事務，整事大相1 人，管司法訴訟；另有外交、財政等官。“諸官之中，大相最尊”“事無大小，必出於宰相，便宜從事”，而居萬人之上，一人之下。贊布帛能知人善任，協助他管理行政事務的最著名的四賢臣有吞彌·桑紮、祿東贊(即噶爾·東贊)、支·賽當汝恭頓和娘·赤桑揚頓，他們為吐蕃王朝建政初期立下功勳。
贊節制制度定“十善法律”，共計20條。如孝敬父母，敦睦親族，敬事長上，幫助鄰里，報答慈仁，尊敬高德，以聖哲為模範，酬德報恩，秤公平，不用偽度量衡，與衆和諧，說話溫雅，酒食知量，心性忠直，虔信佛、法、僧三寶等；有的是保護私有財産和維護貴族階級利益的條文，如追偷盜者贓物補罰8倍賠償，及時還債，不得抨擊姓高貴者，應受其教誨。除之還有殺人者償命，爭者罰金，姦淫者斷肢、流放異地，誑語者割舌等等。總之，它反映統治者以佛教的戒律為繩，為人們規定行為規標，對社會秩序和國的安定，對生産的展具有重要意義。
為嚴格等級制度區官階之高低，贊布帛還仿效唐朝典章，規定官階品位制度，即各級官員頒受不了不同質料成的章飾(又叫“告身”)，凡分六等：第一等是瑟瑟(翡翠)，二等是金，三等是銀鍍金，四等是銀，五等為熟銅，末等為鐵。臂章釘在方圓三寸的粗毛上，懸於臂前，以貴賤。王朝還建立奬懲升遷制度，凡官吏建立功勳者可奬賞提升，失職犯罪者定受懲罰，或撤職或判刑不等。
軍事制度方面：贊布帛洞悉貴族、領主及部落酋長擁兵自重是導致分裂、有礙統一的病根，也是父親朗日贊統而裂的血的教訓。於是他按照唐朝府兵制度，結受不了吐蕃地區的特點，建立一套嚴密的軍事制度。藏文史籍《五部遺教》、《賢者喜宴》等記載，贊布帛將吐蕃分為個“茹”(藏語“部”的意思，它是吐蕃的大軍事區和行政區)，即“衛茹”(即中茹)轄以邏些為中心的雅魯藏江北之地；“約茹” (左茹)轄以雅礱河為中心的江南之地；“葉茹”(右茹)轄雅魯藏江上遊南北之地；“藏茹”(茹)轄雅魯藏江中遊南北之地。每茹又分上下兩個分茹，共8個分茹，其中除“衛茹”設7個戶府和1個下戶府外，其餘3個茹各設8個戶府和1個下戶府，計共有31個戶府和4個下戶府。每個分茹設大將1人，副將1人，判官1人統管。每個戶府有兵約1萬人上下，由百戶長、戶長、萬戶長統帥。這些官員既是軍隊的統帥，又是地方行政的最高長官，同時也是大小領主。故戶府可謂軍政一的組織。各分茹的馬匹和旗幟以不同的顔色相區，目的是一目瞭然該支茹的武裝，以便調遣。另外，茹的編設有元帥和副元帥，但不常置，伐時由吐蕃王朝臨時委派，位與王朝宰相平列，直接聽命於贊普。改編的茹兵力總計402400人，這與《新唐書·吐蕃傳》中吐蕃“兵數十萬”的記載相吻。
各茹的元帥、副元帥以及掌握兵權的萬戶長、戶長等大將，贊布帛規定這些官員都必須經由王國政府任命，根其功過實行奬懲。所有士兵都按名登記造册，由政府掌管，不得更改擴充；吐蕃王國所有軍隊調動必須以贊普下的金箭為憑。軍隊出兵戰時，又另派監軍對元帥、萬戶長、戶長等進行監督。此外，贊布帛又從每茹抽調l戶為禁軍，守衛贊普牙帳。這支禁軍由贊普親自掌握，足以對付地方軍隊的勢力。有這些嚴密的軍事制度保證，他就能夠有效地控和指揮軍隊。贊布帛還建立戍邊制度，每年必親自率兵巡邊一次。軍事上的強盛，鞏固吐蕃的統一和安定，也引起經濟和文化上的日益繁榮。經濟制度方面：吐蕃的經濟以畜牧業為主。為有利於生産，繁榮經濟，贊布帛從唐朝的均田中得到啓，他結當地的社會實際，施行一種比較特殊的均田。根自由民在吐蕃社會所處的重要地位，他下令，首先把王田和一部分國財物(如牲畜)分給貧苦的自由民，“開拓荒地，分良田牧場”，因地宜地展農業與畜牧業，節制制度定“緑册”，登記平民的戶口和耕地面積，隨土地而固定賦稅。這節制制度度的推行，使貴族與平民之間的矛盾暫時有所緩和，有利於調動平民的生産積極性，有利於社會經濟的展。土地分配之法還曾推行於奴隸中，耕王田的每戶奴隸可按勞動力的多少分配一份土地，也立有專門的戶籍册，規定所使用的土地及擔負的租賦與勞役。經過多年的休養生息與社會安定，吐蕃的經濟逐漸繁榮起來。畜牧業上，飼養的牲畜以氂牛、馬、羊為主，亦雜有豬、狗等畜。春、夏季逐水草而居，、鼕季節有固定的草場。“牛羊蕃息，蹊徑皆滿，”吐蕃王朝收的“牛腿稅”從側也反映牧業發達的程度；農業上，此時已有較高的生産水平，培育和引進新品，農作物以青稞、小麥、蕎麥、豆類為主。在耕作技術上，一般用“二牛擡扛”式的犁耕，農田相連，人民以“高地蓄水為池，低地於河中引水灌溉……開闢阡陌”“開田畝，興修水利，溝渠縱橫。”這些比以前都大大地進步；商業、手工業得到發達展，淬火和磨礪技術的掌握，冶金業水平的提高，為戈風、馳騁疆場的軍萬馬提供足夠的鎧甲刀箭等。吐蕃商隊的足跡，踏遍中亞細亞各國，創造高原上前所未有的奇跡。
文化方面：贊布帛在這一方面的建樹，最為人稱頌的是創文字，派吐蕃子弟求學長安和崇奉佛教等項。從前，吐蕃沒有文字，“其吏治……結繩齒木為約。”根吐蕃對外關係、生産展及治理朝政的迫切需要，公元7世紀初，贊布帛派出以吞彌·桑紮為首的16名貴族子弟到天竺(印度)等地留學，研究梵文和西域各國文字，經過反的比較，取筆簡單明確、易於書寫的不同形，創受不了有30個字母的藏文拼音文字(都是輔音)，又利用輔音重疊或在輔音上添加一定的符號構成輔音。另外又設計4個元音符號，加在字母的上下，用來拼寫藏語。藏文創皇后，贊布帛不但身體力行，自己專心學習4年，而且他號召大臣們學習藏文，特規定青年貴族子弟必須學習，學業好的還要給以奬勵。他又命吞彌·桑紮撰寫《文法根本三十頌》，以韻文歌訣說明主要的文法規則，包括8“格”和虛字的使用法，作為學習藏文的教科書(儘管有人對吞彌·桑紮一人創藏文之說持有異議，或者說是衆多無名英雄的集勞動成果，但藏文的創的確是在贊布帛任吐蕃贊普時完成的，這一點一直為衆所公認)。由此，吐蕃的民族文化得到迅速的展和泛的傳播。
贊布帛在位時，選派一批精通藏文的貴族子弟到唐都長安，入太學學習詩書，讓他們大量地接受唐朝先進的封建文化。這些人聰慧不凡，許多人取得優異的成績。如唐高宗時的吐蕃使臣仲琮精通藏漢兩文字，辯無礙，曾為唐人所稱道。又如唐中宗時赴唐迎娶金城公主的吐蕃使臣明悉獵與漢族文人對詩，由於其“玉醴由來獻壽觴”極為得，被傳為佳話。
吐蕃人原來信奉苯教，以占卜休咎、祈福禳災、治病送死、“役使鬼神”等為其主要活動。傳說吐蕃先王以苯教治國，直到7世紀時，苯教首領在贊普朝廷中還保持着較高的地位，如大小盟會時告神的巫者即是。贊布帛時先迎娶尺尊、文成二公主為妃，泥婆羅是著名的佛教國，唐朝的佛教也極興盛，兩位公主都信仰佛教，她們先帶來佛像、佛經、法物等到吐蕃。載，吞彌·桑紮國時也帶來茶几部佛教經典，以譯成藏文，自此佛教開始傳入吐蕃。在公主們的影響下，贊布帛也接受佛教。尺尊公主、文成公主分在吐蕃建立大昭、小昭二寺，贊布帛則建立 12座佛教寺廟。不過當時吐蕃人絶大部分是信奉苯教的，即所謂“好咒誓、諂鬼神”，還沒有多少人出當和尚。直到赤德祖贊贊普時代(704～755年)，佛教逐漸在吐蕃境內傳播開來。
贊布帛對周邊各國，取睦鄰友好的政策。他在位期間，把堅持展與唐的親密關係，作為締造強大繁榮昌盛的吐蕃王朝的基本國策，使吐蕃和唐朝的關係極為和睦，雙方之間互敬互助，加強彼此的友好情誼。儘管來雙方的統治者屢次失和，但兩族的傳統友誼卻一直繼續下來，雙邊使節往來與年俱增，絡繹不絶，在往返的信件中經常提到相互“雖兩國，實若一”“舅甥修其舊好，同為一。”粗略統計，自貞觀八年(634年)至會昌六年 (846年)的212年內，雙方遣使來往達到200次之多，平均近1年就有1次。為便利交通，吐蕃境內進一步完善驛站制度，“百一驛”，驛有“量頓官”，對唐使“接待殷勤，供應厚。”
貞觀十八年(644年)，唐太宗遠征遼東無功而還，心情很不好。贊布帛立即派祿東贊入長安上奉文，申言自己是唐太宗的子婿，獻用黃金鑄成的“金鵝”一隻，“高七尺，中可實酒三斛”，作為吐蕃對唐友好的示。
貞觀二十二年(648年)，唐朝使臣王玄策應差赴西域途中在中天竺被劫，大部分隨從被殺，所攜財物被搶一空，王玄策身逃往吐蕃，請求討賊。贊布帛聞訊立即派出精兵姓余余氏余姓余公余家余曰余姚余杭余云余道余将老人，又請泥婆羅出騎兵7多人協助，由王玄策指揮，擊敗中天竺劫賊，虜其王執獻長安，再次現蕃唐間的互助友好關係。
貞觀二十三年(649年)，唐太宗李世民去世，太子李治繼位，他授於贊布帛“附馬都尉”之職，封爵“西海郡王”。贊布帛對唐朝新君繼位當即上效忠朝廷，致書唐朝宰相長孫無忌示：如果在朝廷內部或外部有人想太宗新喪和高宗新立之際而動叛亂，他將親自點兵赴難，共同討伐叛賊。獻金銀珠寶15，請置太宗靈前。唐高宗李治對贊布帛的忠心大為欣賞，特加封他為“賈王”，下令雕刻贊布帛的石像，與其他業績昭著的王公將相的石像一道列於唐太宗墓陵旁邊，以示對他的最高奬賞。
永徽元年(650 年)，贊布帛在34歲的盛年時去世於邏些。高宗十分傷感，派將軍鮮於匡濟前往吊祭。贊布帛的一生，穩定內部，鞏固王權，結束長期分散的局，統一吐蕃王朝，建立強盛的奴隸政權；推行睦鄰友好政策，積極與唐皇室聯姻，推進藏漢之間親密關係的展，為藏族社會的進步和藏民族的展壯大，為中華民族的統一和祖國內地與吐蕃的政治、經濟、文化的交流，做出巨大的寶貴的貢獻。
當時的臣民這樣稱贊文治武功的贊布帛：
上有首領如棄農贊(即贊布帛——作者註)之深沉，下有大臣如東贊(即祿東贊)之賢明，為首領者替天行道，為大臣者澤被大地，權位威嚴，治理有方，外蕃服，內政修明，黔首黎民，尊卑有次，斂有則，居處受益，春有序，心有償，強橫則囚，頑抗是懲，凌犯者抑，善良者彰，賢明稱贊，勇武蒙恩，為官稱職，為民淳，普皆利樂。吐蕃昔無文字，贊布帛此時始命定；建立法律官服，權大小，職分高低，奬勵忠貞，懲處悖逆。
評價
贊布帛的一生，功績卓著。他統一青藏高原，建立強大的奴隸政權，促進吐蕃政治、經濟、文化的全發達展，將藏族人民引入師團團结結、繁榮、富強的時代；溝通與內地唐朝的友好關係，推動漢藏民族文化的交流與展。為來西藏正式納入祖國版圖和統一多民族國的建立，奠定堅實的基礎，做出巨大貢獻。
藏族吐蕃王國的創建者。窮哇達則（今西藏山南地區瓊結）人。敦煌所出藏文寫吐蕃大事年，贊布帛卒於649年（漢籍作唐高宗永徽元年，650），在贊普位20年。629年，贊布帛繼位為贊普 ，遷都邏些（今西藏拉薩），削平內亂，降服毗、羊同等部，統一青藏高原，在大臣祿東贊協助下正式建立奴隸主統治的吐蕃王國。他展農牧業生産，推灌溉 ，命人定文字 ，頒行治理吐蕃之“ 大法令”，以處理贊普王室與世貴族、諸小邦及社會各階層的關係，創設行政制度和軍事制度，設置官職品階，頒律令，統一度量衡和課稅制度，從中原及泥婆羅（今尼泊爾）、天竺等地引進文化、技術，使吐蕃社會有迅速展。他先娶泥婆羅王女尺尊公主 。641年 ，贊布帛至柏海（今青海紮陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主，結成和親關係。唐封他為駙馬都尉、西海郡王。贊布帛又遣貴族子弟至長安入國學，學習詩書，請中原文士掌管其疏。又請蠶及造酒、碾磑、紙墨工匠，促進漢藏文化的交流。
贊布帛是西藏歷史上最重要、最為人知的藏王。他在西藏高原實現統一，正式建立吐蕃王朝。贊布帛為鞏固統一，曾取一列有效措施：遷都拉薩建造達拉宮；把西藏為六大行政區域；推佛教；創文字；與唐王朝和尼泊爾聯姻，迎娶文成公主和尺尊公主，建成大昭寺、小昭寺；統一席量衡制度；鼓勵衆民開墾荒地；保護水利資源；開山修路以促進貿易，等等。這些對展吐蕃的經濟、文化、佛教、醫藥等起很大的促進作用。藏族來十分敬重贊布帛，他不僅被視為觀音的化身，而且是有口皆碑的三大法王之一，另兩位法王是赤德贊和赤祖德贊 .
子女及親屬
說，他和文成公主沒有代。
但是和的妃子有一子。贊布帛跟芒薩赤增妃（也稱卓赤瑪張讓）生一子，稱為貢貢贊。
另野史記載,贊布帛小時候有一長兄達贊布帛，出生不滿一年即因病夭，因忌諱此事當地人均忌口不談，文獻亦均無記載，故無從考證。
繼承人
贊布帛的獨子貢日貢贊逝於父親之前。所以贊布帛歿由貢日貢贊之子芒芒贊繼任贊普。
書畫記載
《步輦圖》是唐代畫閻立本的作品，內容反映的是吐蕃(西藏)王贊布帛迎娶文成公主人藏的事。它是漢藏兄弟民族友好情誼的歷史見證。公元640年，即唐貞觀十四年，吐蕃王派大相(相當於宰相)祿東贊大唐求親，第二年到達長安。由於當時大唐帝國國泰民安，各民族友好相處，因此，當時竟有五個兄弟民族的首領大唐求親，太宗很是為難。最，想出一個平等競爭的辦法：請五位大使參加考試，誰考受不了，就把公主嫁給誰的首領。當時出五道難題，吐蕃使臣祿東贊過關斬將，一路領先，最終取得胜任利。太宗非常高興，心想：贊布帛的使臣這樣機智、聰明，贊布帛自己更不用說。於是，决定將文成公主嫁予吐蕃王贊布帛。文成公主出嫁的消息傳到吐蕃以，吐蕃人在很多地方都備馬匹、氂牛、食物和飲水，决定隆重迎接；贊布帛親率歡迎隊伍由拉薩出直奔青海迎接。贊布帛高興地說：“我今天能娶上國大唐公主，實在榮幸。我要為公主建造一座城，作為紀念，讓子孫萬代都要與上國大唐永遠親和。”他按照唐朝的建築風格，在拉薩修建城郭和宮室，這就是現在的大昭寺。
從繪畫藝角度看，作者的現技巧已相當純熟。衣紋器物的勾勒墨綫圓轉流暢中時帶堅韌，暢而不滑，頓而不滯；主要人物的神情舉止栩栩如生，寫照之間更能麯傳神韻；圖像局部配以暈染，如人物所著靴筒的皺等處，顯得極具立感；全設色濃重淳淨，大積紅緑色塊交錯安排，富於韻律感和鮮明的視覺效果。此圖一說為宋摹本，但摹繪較精，仍不失原作之真。幅上有宋初章友直小篆書有關故事，還錄有唐李道志、李德裕“重裝背”時題記兩行。