兵器武术 》 叶隐闻书：一部武士修养书   》 第1节：狂与死的美学--《叶隐闻书》导读(1)      Chang Korean Yamamoto

一部武士修养书，也是一部作为近古日本特殊社会形态“武士社会”的文化精神史书。它宣扬忠孝仁爱，主张大义与殉死，是日本传统文化的重要组成部分。这种日本武士道的特殊文化，有精华，也有糟粕。其精华，构成现当代日本人的价值观之一。其糟粕，在20世纪中叶被军国当局恶用，成为鼓动侵略战争的精神支柱。这是一部全面了解日本、日本人和日本文化的重要原典之一。
第1节：狂与死的美学--《叶隐闻书》导读(1) 狂与死的美学 --《叶隐闻书》导读 李冬君 一、《叶隐闻书》之狂者 1.武士"论语" 伟大的思想，往往趋于极端，突破常识。 "所谓武士道，就是看透死亡"，此为《叶隐闻书》之名言。 "即使头颅被砍下，也要从容做完一件事。切下俺的头颅埋葬好了，再躺在上面去死。"这样的语言，无疑给我们当胸一刺，宣泄出死的无比快意。 "死狂"之言，在《叶隐闻书》中频频出现。日本的《叶隐闻书》，是一部武士"论语"，由佐贺藩武士山本常朝口述，田代阵基笔录，用了七年的时间写成。 其时，山本常朝已削发为僧，隐于草庵，遁离俗尘，与田代一同住进茅屋，两人合作，完成《叶隐闻书》，时间是1716年，即清康熙五十四年。 《叶隐闻书》共十一卷。卷一、卷二论武士心性；卷三、卷四、卷五、卷六言锅岛藩家族及历史；卷七、卷八、卷九介绍锅岛藩武士的"忠勇奉公"言行；卷十涉猎他藩武士言行；卷十一补遗。 《叶隐闻书》采用语录体，成书的过程和形式与儒门《论语》相似，以山本常朝的言论为主，兼录他人的言行，所以又称《叶隐论语》或《叶隐论语摘抄》。 "叶隐"一词由来，缘于西行之诗，西行诗曰："隐于叶下，花儿苟延不败，终遇知音，欣然花落有期。"另一说法是，取自佐贺特产--叶隐柿。还有一个说法是，指武士作战时要将自己隐藏于茂密的树叶下。 无论"叶隐"一词起源于哪一种说法，总之"叶隐"已成为武士的代名词。 叶隐闻书导读叶隐闻书区区一叶，何足挂齿？以叶隐身，乃武士"无我"之谓也。 《叶隐闻书》当然会涉及武士的技战术问题，但主要是将武士的职业精神从哲学上加以确认，该书开宗明义："武士道者，死之谓也。" 叶隐之武士，对死追问不已，高举着死的观念而活，就像存在主义。 武士之刀法，讲究简洁明快的动力美；武士赴死，于死的瞬间与美相遇，便舍弃人生，跟着美去。因此，武士道是一种死的美学--落花之美。 俗话说："如为死狂，则事无不成。"《叶隐闻书》的"死狂"更为强烈而单纯，美而狂的行动理性贯穿了《叶隐闻书》。 狂气，作为人类之魂，其本身自有合理性。与狂气相对的是平常心，它们本为一体，处于正反两面：一体就是人性，而两面就是狂气和平常心。这两面之间，有一种差之毫厘的微妙。就人的生活和心情而言，人们所求的是安定，这就是平常心，也叫做合理性，它支配着时代的思想和精神。但是，若把平常心放到"狂"的精神世界中去，它还能生存下去吗？答案是应该能够生存。有个人建议人们把平常心与"狂"融为一体--这个人，就是我们在这里要谈的《叶隐闻书》的作者山本常朝。 2."阴干的"常朝 先来谈一下山本常朝其人吧。 他是佐贺藩武士山本神右卫门重澄之子。万治二年（1659）六月十一日生于佐贺。 说起万治二年，已是天下归一的太平之年了。常朝就出生在太平机运里。母亲是前田作右卫门的女儿，一直活到常朝五十一岁时，对常朝似乎没有什么影响，也许是常朝羞于谈论女人吧。 很显然，他的文学才能，恐怕是得益于母亲的遗传。 父亲神右卫门的强烈个性给他留下了深刻印象，但他是神右卫门七十岁时生的（他有一个哥哥、四个姐姐），在父亲的心里留下一片挥之不去的阴影。 当时的七十岁，算是绝对高龄的，即使是今天，在七十岁时还能亲自创造出一个儿子的男人恐怕也不多吧。正是基于这样的常识，他差一点就被父亲看作是盐贩子的儿子，并把他搁在上司多久图书家里寄养了一阵子。常朝长大以后，也怀疑过自己的来历。 七十岁的人生的儿子，正如常朝自己所说的，是"水气不足"，就像"阴干的"那样。他十一岁时，父亲去世了，负责教育他的，是他的侄子。 父亲的习惯，对孩子，哪怕是婴儿，也要来个耳畔祝语："长成大刚者，才必有高用。"孩子听不懂，他就吹气，将那些话吹进孩子的耳朵里。



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【Source】广西师范大学出版社
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