经济商企 》 xiàng zhōng guó gòng chǎn dǎng xué guǎn lǐ： hóng sè guǎn lǐ   》 dì 1 jié： zǒng xù      féng chéng píng Feng Chengping    yuán lì Yuan Li 关于红色管理。红色管理是把中国共产党的实践经验，在现代管理学上所做的一个归纳和提炼，即从管理学这一全新的角度，科学地总结党在纲领、路线、组织、干部、领导、控制、创新等方面的管理原理与方法，创立的一个具有中国特色的管理科学体系。其意义并不仅仅停留在一个组织的成功经验与管理智慧上，更多的是以管理学的辩证思维，在国家管理这个宏观层面上的理论创新和实践创新。 第1节：总序 总序 管理治国，中华文明复兴的必由之路 古代中国曾经辉煌、也几度盛世，为什么人们看到的却是经常性的王朝演变、周期性的兴衰更替，而且到最后远远落后于欧美列强？近代中国各派思想相互激荡，各种力量交互登场，为什么中华民族是在中国共产党的领导下从独立解放到再度实现伟大复兴？为什么西方工业化国家能够相继崛起，并长期维持安定的秩序、引领现代改革的方向？ 对这些问题，人们从多个学科、多个角度，在不同层次上、不同框架中分析、评断，可谓见仁见智、不一而足。但能否寻找一个统一的视角、综合的学科，担当起描述这些现象、解释人们困惑、解决相关问题呢？我们最终选择了对组织、任务和人都很关注的学科--管理学。因为我们发现，不管是古代还是现今，无论是中国还是西方，所有这些兴衰、成败，都是组织、任务和人的交互作用，都不可回避管理--这个由实践产生理论、从经验走向科学的人类智慧结晶。 我们在管理学的框架内，把古代王朝、现代政党、民族国家都比作组织，把实现世代相传、推动民族复兴和确保长期先进都作为任务，把王朝、政党和国家的领导人看作组织领导人，内部有组织成员，外部是组织环境，用现代管理学来描述、解释这诸多现象。初始也有以企业代表组织、以企业负责人泛指组织领导者，把组织管理与企业管理相对接，在经济范畴内从企业组织的视角解读的计划。但是，当材料足够丰富、研究继续深入时，我们惊奇地发现，这一管理已不只是一个企业组织的普通管理问题，而是关于一切组织包括了经济组织、社会组织、政治组织乃至国家社会在内的"大管理"。 管理学科作为一种实践和一个思考与研究的领域，不仅是面向企业、面向市场的，还是面向大众、面向社会的，更是面向权力、面向国家的。当市场经济呼唤科学管理，现代国家讲求科学执政时，"管理治国"理念和"管理也是生产力"的论断一并成为引领时代变革、推动社会进步的兴国之道。 基于"管理治国"理念，我们综合考察当前中国所处的时代环境，建构了"三色管理"体系，即红色管理、黄色管理、蓝色管理。我们用"红色管理"来定名现代管理与中国共产党的学科结合，写就《红色管理--向中国共产党学管理》，是把中国共产党管理实践活动理论化、学科化的大胆尝试；用"黄色管理"来定名现代管理与古代王朝的学科结合，写就《黄色管理--解析中国皇朝管理》，围绕古代中国皇帝及其皇朝进行管理学透视，因为黄色是中国古代皇家的特权颜色，由此我们称之为黄色管理；用"蓝色管理"来定名现代管理与西方国家先进管理思想的学科结合，写就《蓝色管理--破解西方管理本源》，破解现代管理的本源思想（这些管理思想起源于西方国家并在西方国家的发展演变过程中发挥了重大作用），进而借鉴国外的先进管理经验，把适合于中国国情的有益的东西进行归纳总结后拿过来。 我们的本意不在梳理历史（党史、皇朝史、思想史），何况管理学的本义也不在此。 "三色管理"体系是以管理学科学理论为基础，用中国人"独特的思维方式"重新解读历史：管理学的科学方法将是我们的分析工具，历史的演进成为我们的研究对象，全新的思考角度让过去服务于未来。 "三色管理"立足管理学又不囿于管理学，指向管理而不局限于管理，不是以纯粹的合乎管理学的语言为表达约束，而是从历史中体悟管理和管理学的深意，做的是真正的"大管理"。 一定的管理理论体系必须适应一定的历史、社会、文化条件。因此，我们有必要追溯整个20世纪在"中国文化向何处去"的问题上始终存在着的三种主张--自由主义的全盘西化论、保守主义的儒学复归论和马克思主义的综合创新论，以便为我们的大管理理论体系的建立提供向度。 自由主义的全盘西化论。这一主张对西方理论不加反思地接受，把本土资源作为论证西方理论实现西方社会思想的工具，无视西方学者已经深刻揭示的现代化危机等倾向仍然存在。事实上，一种民族的文化传统和文化惯性是在血液里流淌的，学习外来经验不可能如同电脑更新数据一样把植根于自身传统的文化观念彻底覆盖，这是西方文化在中国水土不服的深层原因。 保守主义的儒学复归论。一部分人寻求的不是对文化的"自知之明"，而是一种势头很猛的夸张的复旧，其中尤有甚者，宣扬"圣贤是文化之本，文化由历代圣贤创造"，认为中国100年近代史都错了，走的都是所谓"文化歧出"、"以夷变夏"的路；甚至主张"把儒教重新定为国教，建立一个儒教社会"。这种倒退复古、明显排外的取向当然不是提倡文化自觉的本意。 马克思主义综合创新论。事实上，在对待文化的问题上，毛泽东早已给我们确立了一个基本的立场："古为今用"，"洋为中用"。从20世纪40年代毛泽东提出古今中外法（关于批判地继承民族文化遗产，吸收和借鉴中外一切优秀文化，毛泽东归纳为"古今中外法"）和新民主主义论，到80年代邓小平提出改革开放论和建设有中国特色社会主义理论，再到90年代江泽民提出的"三个代表"，一直到胡锦涛提出的"科学发展观"和"和谐社会主义"，中国共产党人一直高举着马克思主义综合创新论的文化大旗，代表着中国文化现代化的正确方向和思想主潮。 由此可见，中华文明复兴逐步实现的进程，既不是全盘西化的过程，也不能是复活旧学占统治地位的过程，而只能是在当代中国发展着的马克思主义指导下，在创造性地继承和发展自己民族的优秀文化传统的同时，大胆地借鉴和吸收人类文明有益成果的过程，是一个中华文明在自主创新中实现复兴的过程。 历史的成功揭示了未来的方向，中国特色的管理理论体系同样需要将"中国传统文化"、"西方先进思想"和"独特的思维方式"有机结合起来。"三色管理"为中国特色理论体系的建立迈出了坚实的一步：中国共产党的管理大道"红色管理"将是航灯，始终引领中华民族的伟大复兴；对中国古代帝王及皇朝管理的管理学透视"黄色管理"将是镜鉴，助推中华文明的再度辉煌；对西方管理学本源的破解"蓝色管理"将是火花，激发每一个炎黄子孙的创业梦想。 在引领中国走向文明复兴的道路上，中国共产党必须将价值理性的中国定位与工具理性的全球化视角结合起来。胡锦涛总书记在许多场合都描绘过中国对世界未来的建设性蓝图，即构建一个以多元文明并存为基础的和谐世界。 现代民族国家之间的冲突和文明冲突仍然难以消弭，一个多元文明的世界仍然在竞争和冲突中前行，全球多元文明之间的平等对话和公平竞争至今仍然是有待实现的愿望。只有理解多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的适应和其他文化一起取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处守则。 正在建构多极世界秩序的道路上、胸襟越来越开放、实力越来越强大的中国的复兴具有世界性的意义。这个人类历史上重要的文明体的复兴，对于推进全球多元文明之间的对话与交流有着实质性的作用。这个渊源古老的文明国家在精神上经历了近两个世纪的艰难漂流之后，正对自己的文明传统生出越来越浓的兴趣，发出越来越强的自信。从本质上说，中国崛起就是中华文明的复兴。复兴进程中的精神故土有望焕发新的光辉。 中国共产党第十七次代表大会正是在中国文明伟大转变的时节登场的。积极构建社会主义和谐社会，反映了新世纪新阶段中国共产党和全国人民的不懈追求。我们在深入学习贯彻中国特色社会主义理论体系的同时，由衷地被这样一种精神、一种力量鼓舞着、推动着，惟有更加努力地进行理论思考和学术研究，使当代的先进管理思想与中国国情相融合、把管理学的普遍规律与中国特有的管理资源相对接，为形成具有中国特色的管理理论体系而大胆尝试、不懈探索。 "路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"。"三色管理"体系正是我们走出的第一步。 冯成平 2007年11月 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      hòuyīzhānghuí >>    【zīliàoláiyuán】dōng fāng chū bǎn shè

dì 1 jié： zǒng xù dì 2 jié： dǎo dú (1) dì 3 jié： dǎo dú (2) dì 4 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (1) dì 5 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (2) dì 6 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (3) dì 7 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (4) dì 8 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (5) dì 9 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (6) dì 10 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (7) dì 11 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (8) dì 12 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (9) dì 13 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (10) dì 14 jié： dì yī zhāng gāng lǐng shì jī yú wěi dà shǐ mìng de yuàn jǐng (11) dì 15 jié： dì 'èr zhāng lù xiàn chéng jiù zǔ zhì de hóng jī wěi yè (1) dì 16 jié： dì 'èr zhāng lù xiàn chéng jiù zǔ zhì de hóng jī wěi yè (2) dì 17 jié： dì 'èr zhāng lù xiàn chéng jiù zǔ zhì de hóng jī wěi yè (3) dì 18 jié： dì 'èr zhāng lù xiàn chéng jiù zǔ zhì de hóng jī wěi yè (4) dì 19 jié： dì 'èr zhāng lù xiàn chéng jiù zǔ zhì de hóng jī wěi yè (5) dì 20 jié： dì 'èr zhāng lù xiàn chéng jiù zǔ zhì de hóng jī wěi yè (6) dì 21 jié： dì 'èr zhāng lù xiàn chéng jiù zǔ zhì de hóng jī wěi yè (7) dì 22 jié： dì 'èr zhāng lù xiàn chéng jiù zǔ zhì de hóng jī wěi yè (8) dì 23 jié： dì 'èr zhāng lù xiàn chéng jiù zǔ zhì de hóng jī wěi yè (9) dì 24 jié： dì sān zhāng sī xiǎng jiàn shè zhù zào zǔ zhì zhī hún (1)

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