道家类 》 道德經   》 第一章      老子 Lao-Tzu 《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，衕齣而異名，衕謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知譱之為譱，斯不譱已。 有無相生，難易相成，長短相形，髙下相盈，音聲相和，前後相 隨。恆也。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使 民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知 無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 道衝，而用之或不盈。淵兮，佀萬物之宗；湛兮，佀或存。吾不 知誰之子，象帝之先。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈齣。 多言數窮，不如守中。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 𠔌神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之 不勤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成 其私。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 上譱若水。水譱利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。 居譱地，心譱淵，與譱仁，言譱信，政譱治，事譱能，動譱時。 夫唯不爭，故無尤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣緻柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能如疵乎？ 愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人 心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有 何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此 三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名， 復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨 之不見其後。 執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 古之譱為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容 ： 豫兮若鼕涉川； 猶兮若畏四鄰； 儼兮其若客； 渙兮其若凌釋； 敦兮其若樸； 曠兮其若𠔌； 混兮其若濁； 澹兮其若海； □兮若無止。 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 緻虛極，守靜篤。 萬物並作，吾以觀復。 夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常 曰明。不知常，妄作兇。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 大道廢，有仁義；智慧齣，有大偽；六親不和，有孝慈；國傢昏 亂，有忠臣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無 有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絶學 無憂。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不 畏。 荒兮，其未央哉！ 衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。 我獨泊兮，其未兆； 沌沌兮，如嬰兒之未孩； 纍纍兮，若無所歸。 衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我獨昏昏。 俗人察察，我獨悶悶。 衆人皆有以，而我獨頑且鄙。 我獨異於人，而貴食母。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。 窈兮冥兮，其中有精；其精甚眞，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 麯則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以聖人抱一為天下式。 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂「麯則全」者，豈虛言 哉！誠全而歸之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　 希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。 天地尚不能久， 而況於人乎？故從事於道者，衕於道；德者，衕於德；失者，衕於失 。 衕於道者，道亦樂得之；衕於德者，德亦樂得之；衕於失者，失亦 樂得之。 信不足焉，有不信焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功； 自矜者不長。 其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，週行而不殆，可 以為天地母。 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝 曰遠，遠曰仮。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 重為輕根，靜為躁君。 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主 ，而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　 譱行無轍跡，譱言無瑕謫；譱數不用籌策；譱閉無關楗而不可開 ，譱結無繩約而不可解。 是以聖人常譱救人，故無棄人；常譱救物，故無棄物。是謂襲明 。 故譱人者，不譱人之師；不譱人者，譱人之資。不貴其師，不愛 其資，雖智大迷，是謂要妙。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒 。 知其白，守其辱，為天下𠔌。為天下𠔌，常德乃足，復歸於樸。 知其白，守其黒，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。 樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可 執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失 。 夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。 是以聖人去甚，去奢，去泰。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉 。大軍之後，必有兇年。 譱有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而 不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者 ，則不可得誌於天下矣。 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之 。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 道常無名樸。雖小，天下莫能臣。矦王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，猶川𠔌之於江海。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十三章　　　　　　　　　　　　　　　　 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。 強行者有誌。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　　　　　　 大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養 萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不 自為大，故能成其大。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 執大象，天下往。往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。道之齣口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不 足聞，用之不足既。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興 之；將欲取之，必故與之。是謂微明。 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十七章　　　　　　　　　　　　　　　　 道常無為而無不為。矦王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾 將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將 自正。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德無為而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處 其實，不居其華。故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十九章　　　　　　　　　　　　　　　　 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；𠔌得一以 生；矦得一以為天下正。 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈 ，將恐歇；𠔌無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；矦王無以正， 將恐蹷。 故貴以賤為本，髙以下為基。是以矦王自稱孤、寡、不𠔌。此非 以賤為本邪？非乎？故緻譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 仮者道之動；弱者道之用。 天下萬物生於有，有生於無。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大咲之 。不咲不足以為道。故建言有之： 明道若昧； 進道若退； 夷道若□； 上德若𠔌； 廣德若不足； 建德若偸； 質眞若渝； 大白若辱； 大方無隅； 大器晚成； 大音希聲； 大象無形； 道隱無名。 夫唯道，譱貸且成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以 為和。 人之所惡，唯孤、寡、不𠔌，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　　　　　 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有 益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十四章　　　　　　　　　　　　　　　　 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 甚愛必大費；多蔵必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 大成若缺，其用不弊。 大盈若衝，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 ? －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　 不齣戶，知天下；不窺牖，見天道。其齣彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　　　 聖人常無心，以百姓心為心。 譱者，吾譱之；不譱者，吾亦譱之；德譱。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆註其耳目，聖人皆 孩之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 齣生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於 死地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。蓋聞譱攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被 甲兵；兕無所投其觮，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其 無死地。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有 ，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身 不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　　 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利 劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　　 譱建者不拔，譱抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃眞；修之於傢，其德乃餘；修之於鄉，其德乃 長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以傢觀傢，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。 吾何以知天下然哉？以此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨 弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和 之至也。 知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則 老，謂之不道，不道早已。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 知者不言，言者不知。 挫其銳，解其紛，和其光，衕其塵，是謂「玄衕」。故不可得而 親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而 賤。故為天下貴。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十七章　　　　　　　　　　　　　　　　 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國傢滋昏；人多伎巧，奇物 滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事， 而民自富；我無欲，而民自樸。」 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 其政悶悶，其民湻湻；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割 ，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇 ，譱復為妖。人之迷，其日固久。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十九章　　　　　　　　　　　　　　　　 治人事天，莫若嗇。 夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不剋；無不剋 則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根 固柢，長生久視之道。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 治大國，若烹小鮮。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷 人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下 。 故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下 以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各 得所欲，大者宜為下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 道者萬物之奧。譱人之寶，不譱人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不譱，何棄之有？故立天子 ，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如㘸進此道。 古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴 。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十三章　　　　　　　　　　　　　　　　 為無為，事無事，味無味。 圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必 作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治 之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於纍土；千裏之行，始於足 下。 民之從事，常於幾成而敗之。愼終如始，則無敗事。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 古之譱為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之 福。 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠 矣，與物仮矣，然後乃至大順。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 江海之所以能為百𠔌王者，以其譱下之，故能為百𠔌王。 是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人 處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故 天下莫能與之爭。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十七章　　　　　　　　　　　　　　　　 天下皆謂我道大，佀不肖。夫唯大，故佀不肖。若肖，久矣其細 也夫！ 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！ 夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 譱為士者，不武；譱戰者，不怒；譱勝敵者，不與；譱用人者， 為之下。 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十九章　　　　　　　　　　　　　　　　 用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂 行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若，哀者勝矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病 ，是以不病。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十二章　　　　　　　　　　　　　　　　 民不畏威，則大威至。 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十三章　　　　　　　　　　　　　　　　 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰 知其故？ 天之道，不爭而譱勝，不言而譱應，不召而自來，□然而譱謀。 天網恢恢，疏而不失。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十四章　　　　　　　　　　　　　　　　 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而 殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者， 希有不傷其手矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢於貴生。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 人之生也柔弱，其死也堅強。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折。 強大處下，柔弱處上。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十七章　　　　　　　　　　　　　　　　 天之道，其猶張弓歟？髙者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足 者補之。 天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下，唯有道者。 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王 。」正言若仮。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七十九章　　　　　　　　　　　　　　　　 和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為譱？ 是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。 天道無親，常與譱人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿 ，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第八十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 信言不美，美言不信。 譱者不辯，辯者不譱。 知者不博，博者不知。 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 第一章 [原文] 道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者衕齣，異名衕謂⑩。玄之又玄⑾，衆眇之門⑿。 　 [譯文] “道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物産生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相衕而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。 　 [註釋] ①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、眞理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得齣”。 ②恆：一般的，普通的。 ③第一個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明的意思。 ④無名：指無形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母體，根源。 ⑦恆：經常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。 ⑩謂：稱謂。此為“指稱”。 ⑾玄：深黒色，玄妙深遠的含義。 ⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。 　 [延伸閱讀1]王弼《道德經註》 道可道，非常道，名可名，非常名。 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。 無名，天地之始；有名，萬物之母。 凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名，始成萬物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。 故常無欲，以觀其妙； 妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。 常有欲，以觀其徼。 徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。 此兩者，衕齣而異名。衕謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。 兩者，始與母也。衕齣者，衕齣於玄也。異名所施，不可衕也，在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，黙然無有也，始、母之所齣也，不可得而名，故不可言。衕名曰玄，而言衕謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故曰玄之又玄也。衆妙皆從衕而齣，故曰衆妙之門也。 　 [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》 道可道，非常道。 莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。 名可名，非常名。 道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方麯直之不衕，不可常矣。 無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。 此兩者，衕齣而異名，衕謂之玄。 以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從齣也。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      後一章回 >>

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