道德经

道家类》道德經》第一章老子 Lao-Tzu

《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　𠔌神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若鼕涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若𠔌；混兮其若濁；澹兮其若海； □兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　緻虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國傢昏亂，有忠臣。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絶學無憂。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；纍纍兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。衆人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　麯則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「麯則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下𠔌。為天下𠔌，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十一章　　　　　　　　　　　　　　　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十二章　　　　　　　　　　　　　　　　道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川𠔌之於江海。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十三章　　　　　　　　　　　　　　　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十四章　　　　　　　　　　　　　　　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十五章　　　　　　　　　　　　　　　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十六章　　　　　　　　　　　　　　　　將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十七章　　　　　　　　　　　　　　　　道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十八章　　　　　　　　　　　　　　　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第三十九章　　　　　　　　　　　　　　　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；𠔌得一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；𠔌無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不𠔌。此非以賤為本邪？非乎？故緻譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十一章　　　　　　　　　　　　　　　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若𠔌；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十二章　　　　　　　　　　　　　　　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不𠔌，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十三章　　　　　　　　　　　　　　　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十四章　　　　　　　　　　　　　　　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十五章　　　　　　　　　　　　　　　　大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十六章　　　　　　　　　　　　　　　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 ? －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十七章　　　　　　　　　　　　　　　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十八章　　　　　　　　　　　　　　　　為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第四十九章　　　　　　　　　　　　　　　　聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆註其耳目，聖人皆孩之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十二章　　　　　　　　　　　　　　　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於傢，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以傢觀傢，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　　　　　含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十六章　　　　　　　　　　　　　　　　知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十七章　　　　　　　　　　　　　　　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國傢滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十八章　　　　　　　　　　　　　　　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十九章　　　　　　　　　　　　　　　　治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不剋；無不剋則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　治大國，若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十一章　　　　　　　　　　　　　　　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十二章　　　　　　　　　　　　　　　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十三章　　　　　　　　　　　　　　　　為無為，事無事，味無味。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於纍土；千裏之行，始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十五章　　　　　　　　　　　　　　　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十六章　　　　　　　　　　　　　　　　江海之所以能為百𠔌王者，以其善下之，故能為百𠔌王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十七章　　　　　　　　　　　　　　　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十八章　　　　　　　　　　　　　　　　善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第六十九章　　　　　　　　　　　　　　　　用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十一章　　　　　　　　　　　　　　　　知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十二章　　　　　　　　　　　　　　　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十三章　　　　　　　　　　　　　　　　勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。天網恢恢，疏而不失。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十四章　　　　　　　　　　　　　　　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，希有不傷其手矣。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十五章　　　　　　　　　　　　　　　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十六章　　　　　　　　　　　　　　　　人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十七章　　　　　　　　　　　　　　　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十八章　　　　　　　　　　　　　　　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第七十九章　　　　　　　　　　　　　　　　和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第八十一章　　　　　　　　　　　　　　　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

第一章 [原文] 道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，衆眇之門⑿。　 [譯文] “道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物産生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。　 [註釋] ①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。 ②恆：一般的，普通的。 ③第一個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明的意思。 ④無名：指無形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母體，根源。 ⑦恆：經常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。 ⑩謂：稱謂。此為“指稱”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。 ⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。　 [延伸閱讀1]王弼《道德經註》道可道，非常道，名可名，非常名。可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。無名，天地之始；有名，萬物之母。凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名，始成萬物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。故常無欲，以觀其妙；妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。常有欲，以觀其徼。徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名所施，不可同也，在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故曰玄之又玄也。衆妙皆從同而出，故曰衆妙之門也。　 [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》道可道，非常道。莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。名可名，非常名。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方麯直之不同，不可常矣。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。此兩者，同出而異名，同謂之玄。以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。

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