四书类 》 孟子 Mencius 》
梁恵王上
孟軻 Mencius
 孟子 梁惠王上
梁恵王上
孟子見梁恵王。王曰：「叟！不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰『利』？亦有『仁義』而已矣。王曰『何以利吾國？』大夫曰『何以利吾傢？』士庶人曰『何以利吾身？』上下交徵利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之傢；千乘之國，弒其君者，必百乘之傢。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為後義而先利，不奪不饜。未有『仁』而遺其親者也；未有『義』而後其君者也。王亦曰『仁義』而已矣，何必曰『利』？」
孟子見梁恵王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此；不賢者，雖有此，不樂也。《詩》雲：『經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿；麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼；樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女皆亡。』民欲與之皆亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
梁恵王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百歩而後止，或五十歩而後止。以五十歩咲百歩，則何如？」
曰：「不可，直不百歩耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，𠔌不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。𠔌與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之傢可以無饑矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢；塗有餓莩而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於剌人而殺之，曰『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
梁恵王曰：「寡人願安承教。」
孟子對曰：「殺人以挺與刃，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
「以刃與政，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？」
梁恵王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百裏；南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之。如之何則可？」
孟子對曰：「地方百裏，而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，齣以事其長上，可使製梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陥溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰『仁者無敵』。王請勿疑。」
孟子見梁襄王。齣，語人曰：「望之不佀人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之鬍齕曰：『王㘸於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鍾。」王曰：「捨之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。」不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也；臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王咲曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也！」
曰：「無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以『君子遠庖廚』也。」
王說，曰：「《詩》雲：『他人有心，予忖度之』，夫子之謂也。夫我乃行之，仮而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪。則王許之乎？」
曰：「否！」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也。非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。《詩》雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以禦於傢邦』，言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，譱推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸矦，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞與？」王咲而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否，吾不為是也！」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦、楚，莅中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。海內之地，方千裏者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦仮其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲蔵於王之市，行旅皆欲齣於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能禦之？」
王曰：「吾惽，不能進於是矣。願夫子輔吾誌，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆産而有恆心者，惟士為能。若民則無恆産，因無恆心。茍無恆心，放闢邪侈，無不為已。及陥於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君製民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免於死亡；然後驅而之譱，故民之從之也輕。今也製民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
王欲行之，則盍仮其本矣。五畝之宅，樹以之桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之傢可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。」
Mencius essays, compiled from the disciples, seven, fourteen volumes. Note the Han Zhao Qi, Song Sun-seok Shu, Xi variorum, and the University of Mean, The Analects collectively, the "Four Books."
Mencius (372 BC ~ before the 289) name of Ke, word Zi Yu, Zou Warring States Period, was born four weeks of intense Wang, Zhou Nan Wang died in twenty years. By the school in Zisi disciples. Advocate Wang, heavy righteousness, dodge Lee, a goodness, says that after the Buddha known as the "sage." Mencius was a seven. Also known as "Mencius."
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