经济商企 》 嚮中國共産黨學管理：紅色管理   》 第1節：總序      馮成平 Feng Chengping    袁莉 Yuan Li

關於紅色管理。紅色管理是把中國共産黨的實踐經驗，在現代管理學上所做的一個歸納和提煉，即從管理學這一全新的角度，科學地總結黨在綱領、路綫、組織、幹部、領導、控製、創新等方面的管理原理與方法，創立的一個具有中國特色的管理科學體係。其意義並不僅僅停留在一個組織的成功經驗與管理智慧上，更多的是以管理學的辯證思維，在國傢管理這個宏觀層面上的理論創新和實踐創新。
第1節：總序 總序 管理治國，中華文明復興的必由之路 古代中國曾經輝煌、也幾度盛世，為什麽人們看到的卻是經常性的王朝演變、周期性的興衰更替，而且到最後遠遠落後於歐美列強？近代中國各派思想相互激蕩，各種力量交互登場，為什麽中華民族是在中國共産黨的領導下從獨立解放到再度實現偉大復興？為什麽西方工業化國傢能夠相繼崛起，並長期維持安定的秩序、引領現代改革的方向？ 對這些問題，人們從多個學科、多個角度，在不同層次上、不同框架中分析、評斷，可謂見仁見智、不一而足。但能否尋找一個統一的視角、綜合的學科，擔當起描述這些現象、解釋人們睏惑、解决相關問題呢？我們最終選擇了對組織、任務和人都很關註的學科--管理學。因為我們發現，不管是古代還是現今，無論是中國還是西方，所有這些興衰、成敗，都是組織、任務和人的交互作用，都不可回避管理--這個由實踐産生理論、從經驗走嚮科學的人類智慧結晶。 我們在管理學的框架內，把古代王朝、現代政黨、民族國傢都比作組織，把實現世代相傳、推動民族復興和確保長期先進都作為任務，把王朝、政黨和國傢的領導人看作組織領導人，內部有組織成員，外部是組織環境，用現代管理學來描述、解釋這諸多現象。初始也有以企業代表組織、以企業負責人泛指組織領導者，把組織管理與企業管理相對接，在經濟範疇內從企業組織的視角解讀的計劃。但是，當材料足夠豐富、研究繼續深入時，我們驚奇地發現，這一管理已不衹是一個企業組織的普通管理問題，而是關於一切組織包括了經濟組織、社會組織、政治組織乃至國傢社會在內的"大管理"。 管理學科作為一種實踐和一個思考與研究的領域，不僅是面嚮企業、面嚮市場的，還是面嚮大衆、面嚮社會的，更是面嚮權力、面嚮國傢的。當市場經濟呼喚科學管理，現代國傢講求科學執政時，"管理治國"理念和"管理也是生産力"的論斷一並成為引領時代變革、推動社會進步的興國之道。 基於"管理治國"理念，我們綜合考察當前中國所處的時代環境，建構了"三色管理"體係，即紅色管理、黃色管理、藍色管理。我們用"紅色管理"來定名現代管理與中國共産黨的學科結合，寫就《紅色管理--嚮中國共産黨學管理》，是把中國共産黨管理實踐活動理論化、學科化的大膽嘗試；用"黃色管理"來定名現代管理與古代王朝的學科結合，寫就《黃色管理--解析中國皇朝管理》，圍繞古代中國皇帝及其皇朝進行管理學透視，因為黃色是中國古代皇傢的特權顔色，由此我們稱之為黃色管理；用"藍色管理"來定名現代管理與西方國傢先進管理思想的學科結合，寫就《藍色管理--破解西方管理本源》，破解現代管理的本源思想（這些管理思想起源於西方國傢並在西方國傢的發展演變過程中發揮了重大作用），進而藉鑒國外的先進管理經驗，把適合於中國國情的有益的東西進行歸納總結後拿過來。 我們的本意不在梳理歷史（黨史、皇朝史、思想史），何況管理學的本義也不在此。 "三色管理"體係是以管理學科學理論為基礎，用中國人"獨特的思維方式"重新解讀歷史：管理學的科學方法將是我們的分析工具，歷史的演進成為我們的研究對象，全新的思考角度讓過去服務於未來。 "三色管理"立足管理學又不囿於管理學，指嚮管理而不局限於管理，不是以純粹的合乎管理學的語言為表達約束，而是從歷史中體悟管理和管理學的深意，做的是真正的"大管理"。 一定的管理理論體係必須適應一定的歷史、社會、文化條件。因此，我們有必要追溯整個20世紀在"中國文化嚮何處去"的問題上始終存在着的三種主張--自由主義的全盤西化論、保守主義的儒學復歸論和馬剋思主義的綜合創新論，以便為我們的大管理理論體係的建立提供嚮度。 自由主義的全盤西化論。這一主張對西方理論不加反思地接受，把本土資源作為論證西方理論實現西方社會思想的工具，無視西方學者已經深刻揭示的現代化危機等傾嚮仍然存在。事實上，一種民族的文化傳統和文化慣性是在血液裏流淌的，學習外來經驗不可能如同電腦更新數據一樣把植根於自身傳統的文化觀念徹底覆蓋，這是西方文化在中國水土不服的深層原因。 保守主義的儒學復歸論。一部分人尋求的不是對文化的"自知之明"，而是一種勢頭很猛的誇張的復舊，其中尤有甚者，宣揚"聖賢是文化之本，文化由歷代聖賢創造"，認為中國100年近代史都錯了，走的都是所謂"文化歧出"、"以夷變夏"的路；甚至主張"把儒教重新定為國教，建立一個儒教社會"。這種倒退復古、明顯排外的取嚮當然不是提倡文化自覺的本意。 馬剋思主義綜合創新論。事實上，在對待文化的問題上，毛澤東早已給我們確立了一個基本的立場："古為今用"，"洋為中用"。從20世紀40年代毛澤東提出古今中外法（關於批判地繼承民族文化遺産，吸收和藉鑒中外一切優秀文化，毛澤東歸納為"古今中外法"）和新民主主義論，到80年代鄧小平提出改革開放論和建設有中國特色社會主義理論，再到90年代江澤民提出的"三個代表"，一直到鬍錦濤提出的"科學發展觀"和"和諧社會主義"，中國共産黨人一直高舉着馬剋思主義綜合創新論的文化大旗，代表着中國文化現代化的正確方向和思想主潮。 由此可見，中華文明復興逐步實現的進程，既不是全盤西化的過程，也不能是復活舊學占統治地位的過程，而衹能是在當代中國發展着的馬剋思主義指導下，在創造性地繼承和發展自己民族的優秀文化傳統的同時，大膽地藉鑒和吸收人類文明有益成果的過程，是一個中華文明在自主創新中實現復興的過程。 歷史的成功揭示了未來的方向，中國特色的管理理論體係同樣需要將"中國傳統文化"、"西方先進思想"和"獨特的思維方式"有機結合起來。"三色管理"為中國特色理論體係的建立邁出了堅實的一步：中國共産黨的管理大道"紅色管理"將是航燈，始終引領中華民族的偉大復興；對中國古代帝王及皇朝管理的管理學透視"黃色管理"將是鏡鑒，助推中華文明的再度輝煌；對西方管理學本源的破解"藍色管理"將是火花，激發每一個炎黃子孫的創業夢想。 在引領中國走嚮文明復興的道路上，中國共産黨必須將價值理性的中國定位與工具理性的全球化視角結合起來。鬍錦濤總書記在許多場合都描繪過中國對世界未來的建設性藍圖，即構建一個以多元文明並存為基礎的和諧世界。 現代民族國傢之間的衝突和文明衝突仍然難以消弭，一個多元文明的世界仍然在競爭和衝突中前行，全球多元文明之間的平等對話和公平競爭至今仍然是有待實現的願望。衹有理解多種文化，纔有條件在這個正在形成中的多元文化的世界裏確立自己的位置，經過自主的適應和其他文化一起取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長、聯手發展的共處守則。 正在建構多極世界秩序的道路上、胸襟越來越開放、實力越來越強大的中國的復興具有世界性的意義。這個人類歷史上重要的文明體的復興，對於推進全球多元文明之間的對話與交流有着實質性的作用。這個淵源古老的文明國傢在精神上經歷了近兩個世紀的艱難漂流之後，正對自己的文明傳統生出越來越濃的興趣，發出越來越強的自信。從本質上說，中國崛起就是中華文明的復興。復興進程中的精神故土有望煥發新的光輝。 中國共産黨第十七次代表大會正是在中國文明偉大轉變的時節登場的。積極構建社會主義和諧社會，反映了新世紀新階段中國共産黨和全國人民的不懈追求。我們在深入學習貫徹中國特色社會主義理論體係的同時，由衷地被這樣一種精神、一種力量鼓舞着、推動着，惟有更加努力地進行理論思考和學術研究，使當代的先進管理思想與中國國情相融合、把管理學的普遍規律與中國特有的管理資源相對接，為形成具有中國特色的管理理論體係而大膽嘗試、不懈探索。 "路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"。"三色管理"體係正是我們走出的第一步。 馮成平 2007年11月



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【資料來源】東方出版社
第1節：總序第2節：導 讀(1)
第3節：導 讀(2)第4節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(1)
第5節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(2)第6節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(3)
第7節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(4)第8節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(5)
第9節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(6)第10節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(7)
第11節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(8)第12節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(9)
第13節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(10)第14節：第一章 綱領是基於偉大使命的願景(11)
第15節：第二章 路綫成就組織的宏基偉業(1)第16節：第二章 路綫成就組織的宏基偉業(2)
第17節：第二章 路綫成就組織的宏基偉業(3)第18節：第二章 路綫成就組織的宏基偉業(4)
第19節：第二章 路綫成就組織的宏基偉業(5)第20節：第二章 路綫成就組織的宏基偉業(6)
第21節：第二章 路綫成就組織的宏基偉業(7)第22節：第二章 路綫成就組織的宏基偉業(8)
第23節：第二章 路綫成就組織的宏基偉業(9)第24節：第三章 思想建設鑄造組織之魂(1)
第   I   [II]   [III]   [IV]   頁

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