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经书评论 》 左手孔子右手老子 》
第1節：代序 中國文化的左膀右臂
林語堂 Lin Yutang
代 序 中國文化的左膀右臂
南懷瑾
老子被譽為道傢的宗師，道教的教主。道傢為中國文化主流之一，人們每提及道傢，則必說到老子。中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三傢，籠罩了全部的文化思想。到唐、宋以後，換了一傢，成為儒、釋、道三傢，這三傢又籠罩着中國文化思想。
《老子》這本衹有五千字的書，從文字表面上看來，似乎很容易讀懂，如果也用"綜羅百代，廣博精微"的眼光去讀，那就夠我們去探討，去闡述了。老子《道德經》中說，有智慧的人，必定是沉默寡言的。《老子》一書五千言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則。
細讀中國幾千年的歷史，會發現一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是"內用黃老，外示儒術"。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創建時期，都是如此。內在真正實際的領導思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學，即中國傳統文化中的道傢思想。而在外面所標榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒傢的文化。但這衹是口號，衹是招牌而已，亦可以旁藉"挂羊頭賣狗肉"的市井俚語來勉強比擬，意思就是：講的是一套，做的又另外是一套。
那麽所謂黃老之學的道傢學術，它的內容又如何？當然，最能代表道傢思想的是老子，他所著《老子》（到了唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經》）一書，最能代表道傢思想，最有係統，有最具體的敘述。
我國自唐、宋以後，以儒、釋、道三傢的哲學，作為文化的主流。在這三傢中，佛傢是偏重於出世的，雖然佛傢的大乘道，也主張入世，普救衆生，但出傢學道、修道的人，本身還是偏重於出世。而且佛傢的學問，從心理入手，然後進入形而上道；儒傢的學問，又以孔孟之學為其歸趨，則是偏重於入世的，像《大學》、《中庸》。亦有一部分儒傢思想，從倫理入手，然後進入形而上道，但是到底是偏重入世；道傢的學問，老莊之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一個人，跨了門檻站在那裏，一隻腳在門裏，一隻腳在門外，讓人去猜他將入或將出，而別人也永遠沒有辦法去猜，所以道傢的學問，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。在個人的養生之道上，亦有如此之妙。
至於孔子學說與其著作的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，衹要不故加麯解，始終具有不可毀的不朽價值，後起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之於行事之間，必可得到自證。現在，特錄宋儒陳同甫先生的精闢見解，以供讀者藉鏡。
如其告宋孝宗之說："今之儒者，自以為正心誠意之學者皆風痹不知痛癢之人也。舉一世安於君父之仇，而方低頭供手以談性命，不知何者謂之性命。"而於《論語》，則說："《論語》一書，無非下學之事也。學者求其上達之說而不得，則取其言之若微妙者玩索之，意生見長，又從而為之辭：曰此精也，彼特其粗耳。此所以終身讀之，卒墮於榛莽之中，而猶自謂其有得也。夫道之在天下，無本末，無內外。聖人之言，烏有舉其一而遺其一者乎！舉其一而遺其一，是聖人猶與道為二也。然則《論語》之書，若之何而讀之，曰：用明於心，汲汲於下學，而求其心之所同然者，功深力到，則他日之上達，無非今日之下學也。於是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣。"
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