四书类 》 批評於丹   》 第1節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(1)      李悅 Li Yue

於丹多處麯解了《論語》。《於丹〈論語〉心得》並不是對孔子的《論語》的註解與解釋,而是對部分《論語》的感想。由於《論語》並不是提供“心靈所需要的那種快樂的生活”的百科全書,於丹衹能選取一部分與“快樂的生活”有關的篇章。這些篇章衹不過占《論語》的十分之一左右,誤導那些沒讀過《論語》的讀者,讓他們錯以為《論語》主要是講“心靈所需要的那種快樂的生活”。於丹所講的《論語》的百分之十,卻有許多麯解之處。
第1節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(1) 對抗風暴的杉樹（代序） ◎ 李建軍 我從未請托別人替自己的書作過序。這倒不是因為狹隘的傲慢和虛妄的自負，而是覺得自己在書中立了些什麽宏論，放了些什麽厥詞，還是自己最清楚，所以，比較起來，從實招來的“夫子自道”，無疑更有助於嚮讀者提供切實可靠的信息。我也不大有勇氣享受給別人寫序的光榮，謬托知己，信口雌黃，把一些不痛不癢的廢話和不着邊際的空話，佛頭着糞一樣放在別人的書上，這不僅是對作者和對讀者的怠慢，也分明是對自己的不尊重嘛。 但是，李悅先生打電話來，要我給他的作品集寫序，我卻毫不猶豫地答應了下來。為什麽呢？因為我的確喜歡李悅硬語盤空的文章。劉勰在《文心雕竜》中說，“會己則嗟諷，異我則沮棄”。在藝術欣賞中，“偏見”當然要不得，但“偏愛”卻是無可非議的。我之答應替李悅先生寫序，就是因為我從他的文章中，讀到了於我心有戚戚焉的思想，讀到了令我拍案叫絶的判斷。雖然這本《批評於丹》衹收集了兩篇批評於丹的文章，但我很高興有這樣一個機會，談談我所認識的李悅先生，談談我對他的寫作的印象和評價。 最早認識李悅先生，是在內蒙古的一次文學研討會上。在出去觀光的旅途中，他不知疲倦地講了許多機智幽默的故事。他說起話來因多有“期期”而略顯磕絆，但故事卻講得委婉麯折，妙趣橫生。他的過人的記憶力和非凡的敘事才能，給同車而行的朋友留下了深刻的印象。後來纔知道，他在北京讀小學時，是聽着孫敬修的故事度過了許多美妙時光的。難怪呢！ 李悅是個愛書的人，有一萬多册的藏書。藏書衹是占有，讀書纔是享有，衹藏不讀，算不得真正的收藏傢，算不得真正的愛書人。李悅屬於為了讀書而藏書的人。他的讀書量是驚人的。他不僅讀，還寫了大量有獨到見解的閱讀筆記。為了把自己的閱讀心得公諸同好，他在《北方新報》開了一個專欄，名之曰:“關於讀書的雞零狗碎”。這些讀書札記，短小精悍，言之有物，文風活潑，清新明快。在這個“可視文化”大行其道，“印刷文化”日漸冷落的時代，李悅的存在實在是一個令人鼓舞的現象。然而，更為可貴的是，李悅並不滿足於做一個麯肱讀書、無所用心的名士，而是自覺地按照知識分子的精神原則去生活和寫作。 如果說，做一個知識分子從來就不是一件輕鬆的事情，那麽，在今天成為一個真正的知識分子就更其艱難。實用主義和消費主義價值觀的流行，使我們時代的不少知識分子淪為惟利是圖、目光短淺的法利賽人。由於放棄了批判的立場，由於成為權力的附皮之毛，知識分子便顯得越來越不重要。知識分子的潰散和流失，已經成為全球性的危機。富裏迪在《知識分子都到哪裏去了》一書中，強烈地表達了他對知識分子現狀的不滿和憂慮。他的憂慮應該引發我們的認同和反思。我們已經陷入嚴重的文化“無政府”狀態，生活中充滿了令人焦慮的“反文化”現象，因此，我們現在比過去任何時候都需要知識分子，都需要那種在文化的意義上為社會立法和“守夜”的人，都需要那種在精神生活上為自己的時代指示方向和出路的人。 雖然知識分子必然是讀書人，但讀書人卻不一定都是知識分子。因為，判斷一個人是不是真正的知識分子，不僅要看他是不是有知識，還要看他是不是有穩定的人文立場，有自由的精神和批判的勇氣。知識分子是一群用懷疑的眼光審視生活的人。他把“不滿”和“質疑”當做經常的態度，總是傾嚮於對現實和外部權力說不。他拒絶“順從主義”，視“服從”為可恥的背叛與墮落。他像席勒所說的“男子漢”一樣，總是“不停地替自己尋找敵人”，並通過與“敵人”的對抗，捍衛那些偉大的價值。他的內心充滿渴望和激情，試圖通過不斷的“啓蒙”，為生活開闢新的道路。由於不順從和為敵的態度，知識分子的生活便充滿了睏厄和災難，而成為知識分子也就意味着巨大的考驗和犧牲。



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