小说评论 》 從諸葛亮到潘金蓮   》 自序 古典世界裏的散兵遊勇      王溢嘉 Wang Yijia

中國古典文學作品是祖先留下來的一份豐富精神遺産，要使現代國民再度親近它們，應該以更寬廣的視野、更多樣的角度來賦予它們以新意，為它們爭取更多的讀者，並賦予這些文學作品以新義。本書作者用了大量的社會生物學、意識進化論、性醫學、超心理學、人類學甚至腦神經生理學來解這些文學，事實上，作者以比較熟悉的“知識體係”來解讀紅樓夢、三國演義、金瓶梅、笑林廣記、包公案、白蛇傳、七世夫妻、今古奇觀等古典文學作品，篇篇精彩獨到，師大國文係教授鄭明娳說本書：“創見迭現，確實為古典小說找到一個新視角。”
自序 古典世界裏的散兵遊勇 我的闖入中國古典文學領域，可以說是出於偶然的機緣。將近兩年前，師大中文係的鄭明教授打電話到《健康世界》雜志社來，說她為《臺北評論》策劃一個“從古典文學看中國女性”的專題，希望我能從精神分析的觀點分析一下《金瓶梅》裏的潘金蓮。與文學界殊少來往，將近十年未在外面的報章雜志寫過文章，也從未分析過文學作品的我，第一個反應是以“忙”為“遁”。當時我的確是在“窮忙”，除了《健康世界》的編務外，更忙着由我和妻子一手包辦的《心靈》雜志的一切瑣事。但拗不過鄭教授的熱心與盛情，最後還是答應了。 在寫了《從精神分析觀點看潘金蓮的性問題》後，當時任《臺北評論》執行主編的林耀德君又來找我，要我“繼續寫”。恭敬不如從命，所以我又在《臺北評論》寫了兩篇：《從梁祝與七世夫妻談浪漫愛及其他》和《從薛氏父子傳奇看伊底帕斯情結在中國》。後來《臺北評論》停刊，耀德兄到《臺灣春秋》擔任文學主編，他又來邀稿，要我“轉移陣地”，結果我跟着“轉進”到《臺灣春秋》。隨後，耀德兄離開《臺灣春秋》，我不知進退，還繼續寫下去，直到今天，居然已到了能出一本書的地步。 但我的闖入中國古典文學領域，也有機緣以外而近乎命定的成分。在鄭教授嚮我邀稿時，我正處於“四十而大惑”的人生危機中，幾經彷徨，作了兩個重大决定：一是停掉以介紹西洋心理學、精神醫學、腦神經生理學、人類學和科學哲學為主的《心靈》雜志；一是投靠名門大派，改到各報章雜志上寫文章。鄭教授和耀德兄成了適時出現的“貴人”，雖然我很久以前就想以“西學為用”，來理解“中學”這個“體”；也很想碰一些古典文學，以博得出身臺大中文係之妻子的“贊美”，但一直停留在“白日夢”的階段。若沒有他人催逼與發表的園地，我可能到現在還未動筆，或者已改寫別的東西。 這些文章在刊載時的專欄名稱為“古典今看”，但寫了一兩篇後，就發現我的“看法”跟學院派文人不太一樣，不同的地方主要有兩點：一是我所探討的多屬“周邊文學”，譬如《七世夫妻》《薛丁山徵西》《肉蒲團》《封神榜》《周成過臺灣》《子不語》《笑林廣記》等；即使在討論《紅樓夢》時，我的主題依然是林黛玉的“病與死”這個“周邊”問題。一是我除了用已被接納為“一種文學批評理論”的精神分析學和分析心理學外，還用了大量的社會生物學、意識進化論、性醫學、超心理學、人類學甚至腦神經生理學來解析這些文學作品；事實上，我是以我比較熟悉的“知識體係”來“看”這些古典文學的。 這當然跟我的所學有關，每個人都會受到他個人知識經驗的局限。我為什麽會以“周邊”的方法去分析“周邊”的文學作品，在相關的篇章裏，都已作了說明，此處不再贅述。個人的一個想法是，中國古典文學是祖先留下來的一份豐富精神遺産，要使現代國民再度親近它們，我們應該以更寬廣的視野、更多樣的角度來賦予它們以新義，為它們爭取更多的讀者。筆者誤打誤撞，覺得自己所寫的，在學院派文人眼中也許根本稱不上什麽“文學評論”，但即使屬於散兵遊勇，既然寫了，卻是有心要賦予這些文學作品以新義的。 雖然“有心”，但顯然不夠“用心”，因為一個月要寫一篇，加以諸事煩忙，每篇文章從閱讀原書到撰文，衹能有一個禮拜的時間，疏拙之處在所難免，這是要請讀者原諒及行傢高擡貴手的。



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