散文 》 莫高窟   》 莫高窟      餘秋雨 Yu Qiuyu

　　１
　　
　　莫高窟對面，是三危山。《山海經》記，“舜逐三苗於三危”。可見它是華夏
　　
　　文明的早期屏障，早得與神話分不清界綫。那場戰鬥怎麽個打法，現在已很難想像
　　
　　，但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的。當時整個地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲
　　
　　顯得空廓而響亮。讓這麽一座三危山來做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，
　　
　　能是造化的安排。
　　
　　公元三六六年，一個和尚來到這裏。他叫樂樽，戒行清虛，執心恬靜，手持一
　　
　　枝錫杖，雲遊四野。到此已是傍晚時分，他想找個地方棲宿。正在峰頭四顧，突然
　　
　　看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動。是晚霞嗎？不對，晚霞
　　
　　就在西邊，與三危山的金光遙遙相對應。
　　
　　三危金光之跡，後人解釋頗多，在此我不想議論。反正當時的樂樽和尚，剎那
　　
　　時激動萬分。他怔怔地站着，眼前是騰燃的金光，背後是五彩的晚霞，他渾身被照
　　
　　得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他怔怔地站着，天地間沒有一點聲息，
　　
　　有光的流溢，色的籠罩。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發
　　
　　願，從今要廣為化緣，在這裏築窟造像，使它真正成為聖地。和尚發願完畢，兩方
　　
　　光焰俱黯，蒼然幕色壓着茫茫沙原。
　　
　　不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇，
　　
　　遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。年長日久，新的洞窟也一一挖出來了，上自王公，
　　
　　下至平民，或者獨築，或者合資，把自己的信仰和祝祈，全嚮這座陡坡鑿進。從此
　　
　　，這個山巒的歷史，就離不開工匠斧鑿的叮當聲。
　　
　　工匠中隱潛着許多真正的藝術傢。前代藝術傢的遺留，又給後代藝術傢以默默
　　
　　的滋養。於是，這個沙漠深處的陡坡，濃濃地吸納了無量度的才情，空靈靈又脹鼓
　　
　　鼓地站着，變得神秘而又安詳。
　　
　　２
　　
　　從哪一個人口密集的城市到這裏，都非常遙遠。在可以想像的將來，還衹能是
　　
　　這樣。它因華美而矜持，它因富有而遠藏。它執意要讓每一個朝聖者，用長途的艱
　　
　　辛來換取報償。
　　
　　我來這裏時剛過中秋，但朔風已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國
　　
　　人在問路，他們不懂中文，衹是一疊連聲地喊着：“莫高！莫高！”聲調圓潤，如
　　
　　呼親人。國內遊客更是擁擠，傍晚閉館時分，還有一批剛剛趕到的遊客，在苦苦央
　　
　　求門衛，開方便之門。
　　
　　我在莫高窟一連呆了好幾天。第一天入暮，遊客都已走完了，我沿着莫高窟的
　　
　　山腳來回徘徊。試着想把白天觀看的感受在心頭整理一下，很難；衹得一次次對着
　　
　　這堵山坡傻想，它究竟是個什麽樣的存在？
　　
　　比之於埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的鬥獸場遺跡，中國的許多文
　　
　　化遺跡常常帶有歷史的層纍性。別國的遺跡一般修建於一時，興盛於一時，以後就
　　
　　以純粹遺跡的方式保存着，讓人瞻仰。中國的長城就不是如此，總是代代修建、代
　　
　　代拓抻。長城，作為一種空間蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應。中國歷史太長、戰
　　
　　亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存，除非躲在地下，躲在墳
　　
　　裏，躲在不為常人註意的秘處。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。
　　
　　成都的都江堰所以能長久保留，是因為它始終發揮着水利功能。因此，大凡至今轟
　　
　　轉的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。
　　
　　莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在於它是一千多年的層層纍聚。看莫高窟
　　
　　，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活着，血脈
　　
　　暢通、呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！一代又一代藝術傢前呼後擁嚮我們走
　　
　　來，每個藝術傢又牽連着喧鬧的背景，在這裏舉行着橫跨千年的遊行。紛雜的衣飾
　　
　　使我們眼花撩亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴。在別的地方，你可以蹲下身來細細
　　
　　玩索一塊碎石、一條土埂，在這兒完全不行，你也被裹捲着，身不由主，踉踉蹌蹌
　　
　　，直到被歷史的洪流消融。在這兒，一個人的感官很不夠用，那幹脆就丟棄自己，
　　
　　讓無數雙藝術巨手把你碎成輕塵。
　　
　　因此，我不能不在這暮色壓頂的時刻，在山腳前來回徘徊，一點點地找回自己
　　
　　，定一定被震撼了的驚魂。晚風起了，夾着細沙，吹得臉頰發疼。沙漠的月亮，也
　　
　　特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。擡頭看看，側耳聽聽，總算，我的思路
　　
　　稍見頭緒。
　　
　　白天看了些什麽，還是記不大清。衹記得開頭看到的是青褐渾厚的色流，那應
　　
　　該是北魏的遺存。色澤濃沉着得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個年代戰
　　
　　事頻繁，馳騁沙場的又多北方驃壯之士，強悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。
　　
　　當工匠們正在這洞窟描繪的時候，南方的陶淵明，在破殘的傢園裏喝着悶酒。陶淵
　　
　　明喝的不知是什麽酒，這裏流蕩着的無疑是烈酒，沒有什麽芬芳的香味，衹是一派
　　
　　力、一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這裏有點冷、有點野，甚至有點殘忍；
　　
　　色流開始暢快柔美了，那一定是到了隋文帝統一中國之後。衣服和圖案都變得
　　
　　華麗，有了香氣，有了暖意，有了笑聲。這是自然的，隋煬帝正樂呵呵地坐在禦船
　　
　　中南下，新竣的運河碧波蕩漾，通嚮揚州名貴的奇花。隋煬帝太兇狠，工匠們不會
　　
　　去追隨他的笑聲，但他們已經變得大氣、精細，處處預示着，他們手下將會奔瀉出
　　
　　一些更驚人的東西；
　　
　　色流猛地一下渦漩捲涌，當然是到了唐代。人世間能有的色彩都噴射出來，但
　　
　　又噴得一點兒也不野，舒舒展展地納入細密流利的綫條，幻化為壯麗無比的交響樂
　　
　　章。這裏不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風浩蕩，萬物蘇醒，人們的每一縷筋肉
　　
　　都想跳騰。這裏連禽鳥都在歌舞，連繁花都裹捲成圖案，為這個天地歡呼。這裏的
　　
　　雕塑都有脈搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和嬌嗔。這裏的每一個場面，都非雙眼
　　
　　能夠看盡，而每一個角落，都夠你留連長久。這裏沒有重複，真正的歡樂從不重複
　　
　　。這裏不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這裏什麽也沒有，衹有人的生命在蒸
　　
　　騰。一到別的洞窟還能思忖片刻，而這裏，一進入就讓你燥熱，讓你失態，讓你衹
　　
　　想雙足騰空。不管它畫的是什麽內容，一看就讓你在心底驚呼，這纔是人，這纔是
　　
　　生命。人世間最有吸引力的，莫過於一群活得很自在的人發出的生命信號。這種信
　　
　　號是磁，是蜜，是渦捲方圓的魔井。沒有一個人能夠擺脫這種渦捲，沒有一個人能
　　
　　夠面對着它們而保持平靜。唐代就該這樣，這樣纔算唐代。我們的民族，總算擁有
　　
　　這麽個朝代，總算有過這麽一個時刻，駕馭哪些瑰麗的色流，而竟能指揮若定；
　　
　　色流更趨精細，這應是五代。唐代的雄風餘威未息，衹是由熾熱走嚮溫煦，由
　　
　　狂放漸趨沉着。頭頂的藍天好像小了一點，野外的清風也不再鼓蕩胸襟；
　　
　　終於有點灰黯了，舞蹈者仰首到變化了的天色，舞姿也開始變得拘謹。仍然不
　　
　　乏雅麗，仍然時見妙筆，但歡快的整體氣氛，已難於找尋。洞窟外面，辛棄疾、陸
　　
　　遊仍在握劍長歌，美妙的音色已顯得孤單，蘇東坡則以絶世天才，與陶淵明呼應。
　　
　　大宋的國土，被下坡的頽勢，被理學的層雲，被重重的僵持，遮得有點陰沉；
　　
　　色流中很難再找到紅色了，那該是到了元代；
　　
　　……
　　
　　這些朦朧的印象，稍一梳理，已頗覺勞累，像是趕了一次長途的旅人。據說把
　　
　　莫高窟的壁畫連起來，整整長達六十華裏。我衹不信，六十華裏的路途對我輕而易
　　
　　舉，哪有這般勞累？
　　
　　夜已深了，莫高窟已經完全沉睡。就像端詳一個壯漢的睡姿一般，看它睡着了
　　
　　，也沒有什麽奇特，低低的，靜靜的，荒禿禿的，與別處的小山一樣。
　　
　　 ３
　　
　　第三天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底藴，儘管毫無自信。
　　
　　遊客各種各樣。有的排着隊，在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧着畫具，在
　　
　　洞窟裏臨摹；有的不時拿出筆記寫上幾句，與身旁的夥伴輕聲討論着學術課題。他
　　
　　們就像焦距不一的鏡頭，對着同一個拍攝對象，選擇着自己所需要的清楚和模糊。
　　
　　莫高窟確實有着層次豐富的景深（ｄｅｐｔｈ ｏｆ ｆｉｅｌｄ），讓不同的
　　
　　遊客攝取。聽故事，學藝術，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術，都
　　
　　不會衹是呈現自己單方面的生命。它們為觀看都存在，它們期待着仰望的人群。一
　　
　　堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，纔是這堵壁畫的立體生命。遊客們在觀看壁畫
　　
　　，也在觀看自己。於是，我眼前出現了兩個長廊：藝術的長廊和觀看者的心靈長廊
　　
　　；也出現了兩個景深：歷史的景深和民族心理的景深。
　　
　　如果僅僅為了聽佛教故事，那麽它多姿的神貌和色澤就顯得有點浪費。如果僅
　　
　　僅為了學繪畫技法，那麽它就吸引不了那麽多普通的遊客。如果僅僅為了歷史和文
　　
　　化，那麽它至多衹能成為厚厚著述中的插圖。它似乎還要深得多，復雜得多，也神
　　
　　奇得多。
　　
　　它是一種聚會，一種感召。它把人性神化，付諸造型，又用造型引發人性，於
　　
　　是，它成了民族心底一種彩色的夢幻、一種聖潔的沉澱、一種永久的嚮往。
　　
　　它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱裏神人交融，時空飛騰，於是，它讓人
　　
　　走進神話、走進寓言，走進宇宙意識的霓虹。在這裏，狂歡是天然秩序，釋放是天
　　
　　賦人格，藝術的天國是自由的殿堂。
　　
　　它是一種儀式、一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀
　　
　　式應有的玄秘、潔淨和高超。衹要知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受
　　
　　它的洗禮和熏陶。
　　
　　這個儀式如此宏大，如此廣。甚至，沒有沙漠，也沒有莫高窟，沒有敦煌。儀
　　
　　式從海港的起點已經開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風中的賬篷
　　
　　裏，在一具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。流過太多眼淚的眼睛，已被
　　
　　風沙磨鈍，但是不要緊，迎面走來從那裏回來的朝拜者，雙眼是如此晶亮。我相信
　　
　　，一切為宗教而來的人，一定能帶走超越宗教的感受，在一生的潛意識中藴藏。藴
　　
　　藏又變作遺傳，下一代的苦旅者又浩浩蕩蕩。為什麽甘肅藝術傢衹是在這裏擷取了
　　
　　一個舞姿，就能引起全國性的狂熱？為會麽張大千舉着油燈從這裏帶走一些綫條，
　　
　　就能風靡世界畫壇？衹是儀式，衹是人性，衹是深層的藴藏。過多地捉摸他們的技
　　
　　法沒有多大用處，全心全意的成功衹在於全身心地朝拜過敦煌。蔡元培在本世紀初
　　
　　提出過以美育代宗教，我在這裏分明看見，最高的美育也有宗教的風貌。或許，人
　　
　　類的將來，就是要在這顆星球上建立一種有關美的宗教？
　　
　　 ４
　　
　　離開敦煌後，我又到別處旅行。
　　
　　我到過另一個佛教藝術勝地，那裏山清水秀，交通便利。思維機敏的講解員把
　　
　　佛教故事與今天的新聞、行為規範聯繫起來，講了一門古怪的道德課程。聽講者會
　　
　　心微笑，時露愧色。我還到過一個山水勝處，奇峰競秀，美不勝收。一個導遊指着
　　
　　幾座略似人體的山峰，講着一個個貞節故事，如畫的山水立時成了一座座道德造型
　　
　　。聽講者滿懷興趣，撲於船頭，細細指認。
　　
　　我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。
　　
　　為此，我更加思念莫高窟。
　　
　　什麽時候，哪一位大手筆的藝術傢，能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖
　　
　　的《敦煌》顯然不能令人滿意，也許應該有中國的赫爾曼．黑塞，寫一部《納爾齊
　　
　　斯與歌德蒙》（Ｎａｒｚｉｓｓ ｕｎｄ Ｇｏｌｄｍｕｎｄ），把宗教藝術的産生
　　
　　，刻劃得如此激動人心，富有現代精神。
　　
　　不管怎麽說，這塊土地上應該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的遊行。
　　
　　我們，是飛天的後人。
　　
　　錄自“文化苦旅”
　　
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   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    

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