政书 》 文獻通考   》 捲九十六宗廟考六      馬端臨 Ma Duanlin

　　○祭祀時享（薦新）
　　有虞氏四時之祭名：春曰礻勺（礻勺，薄也。春物未成，其祭品鮮保又云新菜可礻勺），夏曰禘（禘者，次第也。夏時物雖未成，宜依時次第而祭之），秋曰嘗（新榖熟而嘗之），鼕曰烝（烝，進也。鼕物成，進其品也）。其祭尚氣，《郊特牲》"血、腥、焰祭，用氣也"（尚，謂貴，而祭祀之時先薦用氣物也。血，謂祭初以血詔神於室。腥，謂朝踐薦腥肉於堂。焰，謂瀋肉於湯，次腥亦薦於堂。以血、腥、焰三者而祭，是用氣也。以其並未熟，故云用氣也）。法先迎牲，殺之取血，告於室，以降其神，然後用樂而行祭事。其祭貴首。
　　夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群後德讓（戛擊，是作用之名，非樂器。故以戛擊為柷敔。搏拊形如鼓，以韋為之，實之以糠，擊之以節樂。球，玉磬。以合堂上之樂。此舜廟內堂上之樂。以下云"下管"，故知此在堂上也。所謂虞賓，丹朱王者後，以故稱賓）。下管鞀鼓，合止柷敔（堂上下樂，各有柷敔。上言戛擊，以作用言，此以器言，互相備）。笙鏞以間，鳥獸蹌蹌（吹笙擊鐘，相間而作，鳥獸化德，相率而舞）。簫《韶》九成，鳳凰來儀（《韶》，舜樂名。言簫見細器之備。成，猶終也。每麯一終，必變更奏，故《經》言九成，《傳》言九奏，《周禮》謂之九變，其實一也。備樂九終，而致靈鳥）。
　　夏氏時祭之名，因有虞。其祭貴心，用昏。
　　殷礻勺禘烝嘗，亦因虞、夏之製。《王製》雲："春礻勺，夏禘，秋嘗，鼕烝（鄭元雲"此夏、殷之法。"）。"其祭尚聲。《郊特牲》雲："殷人尚聲，臭味未成。滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也（疏曰"殷人尚聲"者，先奏樂也。"臭味未成"，謂未殺牲也。"滌蕩"，猶搖動也。既尚聲，故未殺牲，而先搖動樂聲，以求神也。"樂三闋，然後出迎牲"者，闋，止也，奏樂三遍止，乃迎牲入殺之。"聲音之號，所以詔告於天地之間也"者，解以先奏樂之義，言天地之間虛豁亦陽也，言鬼神在天地之間，聲是陽，故用樂之音聲號呼告於天地之間，庶神明聞之而來，是先求陽之義也）。"其祭貴肝，用日出。
　　傳"樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂"。（迎來而樂，樂親之將來也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期。推而廣之，放其去來於陰陽。放，方往反。疏曰：一祭比於一年，其事為小，故云"小言之，為一祭之間"，既不知鬼神之來去期節，故祭初似若來，故樂；祭末似去，故哀。據孝子之心，雖春有樂及鐘鼓送屍，孝子之心祭末猶哀也。"推而廣之，放其去來於陰陽"者，解經云"故禘有樂，而嘗無樂"二句也，言推此一祭而廣論一年，放神之去來似陰陽二氣。但陽主生長，春夏陽來似神來，故春夏祭有樂。秋鼕陰，象神去，故秋鼕祭無樂。然周禮四時之祭皆有樂，殷則烝嘗祭亦有樂。故那詩云"庸鼓有儖，萬舞有奕"，下云"顧子烝嘗"，則殷秋鼕亦有樂者。熊氏雲，殷秋鼕但有管弦之樂。又云烝嘗全無樂。故其義已具《郊特牲》）凡祭有四時，春祭曰礻勺，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，鼕祭曰烝（謂夏、殷時禮也）。礻勺、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者，陽之盛也，嘗者，陰之盛也，故曰莫重於禘、嘗（疏曰："禘祭在夏，夏為炎暑，故為陽盛。嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛。"）。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也（疏曰："爵命是生養之事，故屬陽。國地是土地之事，故屬陰也。"）。故記曰："嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也（艾，音刈。疏曰：以記錄之前，先有此記之文，故作記者載此前記之文，所以言"記曰"也。此記雲嘗祭之日，發出公室貨財以示賞也。"草刈則墨"者，謂初秋草堪艾給炊爨之時，則行小刑之墨。人君未發行秋政，則民不敢艾草也）。"
　　《陳氏禮書》曰："商禮春曰礻勺，夏曰禘，而五年之禘為大禘。《詩頌》'長發，大禘'是也。周禮春曰祠，夏曰礻勺，而五年之禘不稱大焉。《詩頌》'雍，禘太祖'是也。"
　　周祭，春曰祠（祠之言食），夏祭曰礻勺（新菜可礻勺），秋祭曰嘗，鼕祭曰烝。以禘為殷祭之名，其祭尚臭。《郊特牲》曰："周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，緻陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於墻屋，故既奠，然後焫蕭合膻薌（焫，如悅反。膻，音馨。薌，音香。灌，謂以圭瓚酌鬯，始獻神也。已，乃逆牲於廷殺之，天子諸侯之禮也。奠，謂薦熟時也。《特牲饋食》所云"祝酌奠於鉶南"是也。蕭，薌蒿也。染以脂，合黍稷燒之。《詩》"取蕭祭脂"疏曰："周人尚臭"者，周禮變於殷，故先求陰尚臭也。臭，謂鬯氣也。未殺牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。鬱，鬱金草也。鬯，謂鬯酒煮鬱金草和之，其氣芬芳，調鬯，故云"鬱合鬯"也。用鬱鬯灌地，是用臭氣求陰達於淵泉也。"灌以圭璋，用玉氣也"者。王肅雲："以圭璋為瓚之柄也"，瓚所以〈奭鬥〉鬯也，玉氣潔潤，灌用玉瓚，亦求神之官也。玉氣，亦是尚臭也。"既灌，然後迎牲"者，先求神後迎牲也。先灌，是先求陰也。"蕭合黍稷"者，周人後求陽也，取蕭草及牲脂合黍稷燒之也，此謂饋食時也。"臭陽達於墻屋"者，謂以蕭合黍稷之臭氣求陽達於墻屋也）。"其祭貴肺，用朝及僂。
　　傳：凡祭慎諸此，魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。
　　《陳氏禮書》曰："《祭義》曰'夏後氏祭其暗，商人祭其陽，周人祭日，以朝及暗'。《檀弓》曰'夏後氏大事用昏，商人大事用日中，周人大事用日出'。然則《春秋》書之大事於太廟。《傳》稱國之大事在祀與戎，則祭亦大事也。夏尚黑，用昏，故祭其僂。商尚白，用日中，故祭其陽。周尚赤，用日出，故祭以朝及僂（鄭氏謂陽讀為"日雨日暘"之暘。以朝及僂，謂終日有事）。蓋三代正朔之所尚：正，則夏以建寅，商以建醜，周以建子；朔，則夏以平旦，商以雞鳴，周以夜半，是皆夏據其末，商、周探其本，則祭之早晏亦若此也。《少牢》大夫之祭，宗人請期，曰'旦明行事'。子路祭於季氏質明而始行事，晏朝而退，孔子取之。此周禮也。然禮與其失於晏也，寧早，則周雖未明之時，祭之可也，故曰'以朝及僂'。《周官》雞人凡國事為期，則告之時，宗伯祭之日，告時於王。蓋雞人告於宗伯，宗伯告於王，然後行事。"
　　朱子曰："《儀禮》所存惟《少牢饋食》、《特牲饋食》禮，是大夫、士禮兼，又衹是有饋食。若天子祭，便合有初間祭腥等事。如所謂建設朝事，燔燎膻薌。若附《儀禮》，此等皆無入頭處。意欲將《周禮》中天子祭禮逐項作一總腦，卻以《禮記》附，如疏中有說天子處，皆編出。因雲某已衰老，其間合要理會文字，皆起得個頭在，及見其成，不見其成，皆未可知。萬一不及見此書之成，諸公千萬勉力整理得成，此書所係甚大。"
　　大宗伯之職："以吉禮事邦國之鬼神示"，"以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以礻龠夏享先王，以嘗秋享先王，以烝鼕享先王"。（示音祇。肆，他歷反。祼，古亂反。礻龠，餘若反。宗廟之祭，有此六享。肆獻祼、饋食在四時之上，則是祫也，禘也。肆者，進所解牲體，謂薦熟時也。獻，獻禮，謂薦血腥也。祼之言灌，灌以鬱鬯，謂始獻屍求神時也。《郊特牲》曰："魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭所以求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰"，灌是也。祭必先灌，雨後薦腥、薦熟，於祫逆言之者，與下其文，明六享俱然。祫，言肆獻祼；禘，言饋食者，著有黍稷，互相備也。疏曰："祭必先灌，乃後薦腥、薦熟，於祫逆言之者，與下共文，明六享俱然"者，如嚮所說先灌訖，王始迎牲；次腥其俎，腥其俎訖，乃焰；焰祭訖，始迎屍入室，乃有黍稷，是其順也。今此經先言肆，肆是饋獻節；次言獻，獻是朝踐節；後言灌，灌是最在先之事，是於祫逆言之也。言"與下共文，明六享俱然"者，既從下嚮上為文，即是於下五享與上祫祭皆有灌、獻、肆三事矣，故云"六享俱然"）
　　黃氏曰：先儒以肆為肆解牲體，獻為獻醴，肆獻祼，謂灌而後薦腥、薦熟，差次薦獻之節固如此。然《典瑞》"祼圭有瓚，以肆先王"，《司尊彝》"鬱齊獻酌"，則肆獻皆用祼而為名也。若以為祼而後肆獻故以為名，則義猶得通。然《小宗伯》"王崩太肆，以秬鬯渳"；《太祝》"大喪，始崩，以肆鬯，渳屍"，不可亦為肆解牲體矣。是則肆獻專為祼，但不知其義為何如也。先儒又以肆獻饋食為禘祫宗廟四時之祭，其外有禘祫禘，追遠祫，合食宜，為廟祭之首。然天子之禮亡，今諸儒所言祭祀之節，皆雜出經傳，意類推次，難遽信也。宗廟之祭，皆有牲體，皆有黍稷，而獨以肆獻為祫，饋食為禘，不知其義何以為據。
　　楊氏曰：愚按《典瑞》"祼圭有瓚，以肆先王"，《司尊彝》"鬱齊獻酌"，則肆獻祼，即祼也。祭以祼，為重祼，所以降神，《祭統》"祭之屬莫重於祼"是也。祭以饋熟為正，正祭之時，祝官以祝辭告於主，《郊特牲》"直祭祝於主"是也。凡四時之祭皆然，舉其要，故在四時之上。
　　仲春之月，天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟（鮮，當作獻。獻羔，謂祭司寒也，祭司寒而出冰，先薦於宗廟，乃後賦之）。孟夏之月，農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟（登，進也。麥新氣尤盛，以彘食之，散其熱也。彘，水畜也）。仲夏之月，農乃登黍，天子乃以雛嘗黍羞，以含桃先薦寢廟（此嘗雛也，而云以嘗黍，不以牲主榖也。必以黍者，黍，火，榖氣之主也。雛，雞也。疏雲："如鄭此言黍非新成，直取舊黍，與雛同薦之，故下孟秋雲'農乃登黍'。註云，黍稷於是始熟，明仲夏未熟。蔡氏以為此時黍新熟，今蟬鳴黍是也，非鄭義也。按《月令》諸月無薦果之文，此獨羞含桃者，以此果先成，異於餘物，故特記之，其實諸果亦時薦。"）。孟秋之月，農乃登榖，天子嘗新，先薦寢廟。仲秋，以犬嘗麻，先薦寢廟。季秋，以犬嘗稻，先薦寢廟。季鼕，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。
　　長樂陳氏曰："先儒謂廟藏神主，而祭以四時；寢藏衣冠幾杖之具，而祭之以新物。然《國語》曰'大寒取名魚、登水禽，嘗寢廟'。《月令》四時新物皆先薦寢廟。蓋有寢者薦於寢，無寢者薦於廟，非謂薦止於寢也。"
　　嚴陵方氏曰："既曰寢，又曰廟，何也？蓋王者之於祖禰，以人道事之則有寢，以神道事之則有廟。天子七廟，而《周官》隸僕止掌五寢者，以二祧將毀，先除其寢，事有漸故也。祭，神道也；薦，人道也。"
　　傳：始殺而嘗（建酉之月，陰氣始殺，嘉榖始熟，故薦嘗於宗廟），閉蟄而烝（建亥之月，昆蟲閉戶，萬物皆成，可薦者衆，故烝祭宗廟。《春秋》桓公五年《左氏傳》）。中夏，教茇捨。遂以苗田，如蒐之法，獻禽以享礻勺（中，音仲。夏同。茇，蒲末反。茇捨，草止之也。夏田為苗擇取不孕任者。礻勺，宗廟之夏祭也。鼕夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在內。疏曰：以草釋茇，以止釋捨，軍有草止之法雲。鼕夏，田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在內者。仲鼕一陽生，仲夏一陰生，是陰陽在內，故神象之而行祭也。此祭因田獵獻禽為祭，若正祭自在孟月）。中鼕，教大閱，遂以狩田，入獻禽以享烝（鼕田曰狩，言守取之無所擇也。入以禽祭宗廟。《夏官大司馬》）。《易既濟》："九五，東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭（牛，祭之盛者也；礻龠，祭之薄者也。居既濟之時而處尊位，物皆濟矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沁之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。故黍稷非馨，明德惟馨。是以東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭，實受其福也）。"桓十四年秋八月壬申，禦廩災。乙亥，嘗（禦廩，藏公所親耕，以奉粢盛之倉也。天火曰災。既戒日緻齊，禦廩雖災，苟不害嘉榖，則祭不應廢，故書以示法）。仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數（趨，音促。數，色角反。嘗，秋祭也。親，謂身親執事。數，速也。疏曰："奉薦而進，其親也愨"者，愨，謂質愨，謂仲尼奉薦進屍之時，其身執事，其行貌愨質少威儀。其行步促促速疾少威儀，舉足而數也。群見《宗廟祭祀總義》）。戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王傕媿堦丆晲墹傕牛一（《洛誥》）。桓公八年正月已卯，烝。《榖梁子》曰："烝，鼕事也。春興之，志不時也。夏，五月丁醜，烝。烝，鼕事也，春夏興之，黷祀也，志不敬也。"《公羊子》曰："春曰祠，夏曰礻勺，秋曰嘗，鼕曰烝。常事不書，此何以書？譏亟也（亟，數也）。亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷。疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則鼕不裘，夏不葛（裘葛者，禦寒暑之美服。士則公事不得及此四時祭者，則不敢美其衣服，蓋思念親之至也）。"襄公十五年鼕，十有一月，晉侯周卒。十六年正月，葬晉悼公。平公即位烝，於麯沃（平公，悼公子彪。麯沃，晉祖廟。烝，鼕祭也。諸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然後烝嘗於廟。今晉逾月葬，作主而烝祭，《傳》言晉將有溴梁之會，故速葬）。
　　《陳氏禮書》曰：君子以義處禮，則祭不至於數煩；以仁處禮，則祭不至於疏擔凄愴發於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四時之享也。然四時之享，皆前期十日而齋戒，前祭一日而省視，祭之日，禮交動乎上，樂交應乎下。自再祼以至九獻，其禮非一舉。自緻神以至送屍，其樂非一次。以一日而歷七廟，則日固不足，而強有力者亦莫善其事矣。若日享一廟，前祭視牲，後祭又繹，則彌月之間亦莫既其事矣。考之經傳，蓋天子之禮，春則特祭，夏秋鼕則合享。特祭各於其廟，合享同於太廟。《王製》曰"天子特礻勺，祫禘，祫嘗，祫烝。諸侯礻勺特，禘一，特一祫"。是天子春特而三時皆祫，諸侯亦春特而鼕皆祫。其異於天子者，禘一，特一祫而已。禘一，特一祫，而嘗烝皆祫，是始年再祫，次年三祫也。天子言特礻勺，諸侯言礻勺特。天子言祫禘、祫嘗、祫烝，諸侯言嘗祫、烝祫。此特變文而已，非有異也（鄭氏曰："天子先祫而後時祭，諸侯先時祭而後祫，凡祫之歲，春一礻勺而已。"孔穎達雲："皇氏讀虞夏祫祭，每年為之。"又云："三時祫者，夏秋鼕或一祫焉。"按《禘祫志》雲，祫於秋於鼕皆夏，則夏商三時俱商祭，皇氏之說非也，其言皆無所據）。《楚茨》之詩，始言"以往烝嘗"，終言"神具醉止"。《儀禮》"大夫三廟，筮止丁亥之一日而言，薦歲事於皇祖"。《禮記》"嘗禘之禮，所以仁昭穆"。則會群神於烝嘗而具醉者，祫也。合三廟於一日而薦於皇祖者，亦祫也。嘗禘所以仁昭穆，亦祫也。祫，有三年之祫，有時祭之祫。時祭，小祫也（《士虞禮》曰："薦此祫事，則時祭謂之祫，宜矣。"）。三年之祫，大祫也。時祭有小禮，有大禮。小禮，春也。大禮，夏秋鼕也。《公羊傳》曰："大事者何？大祫也。"則明時祭之祫為小祫矣。《禮記》曰"大嘗"，《周禮》曰"大烝"，則春祀為小禮矣。蓋小祫止於未毀廟之主，大祫已及於毀廟之主。《禮記》曰"周旅酬六屍"。又曰"祫於太廟，祝迎四廟之主"。夫天子旅酬止於六屍，諸侯迎主止於四廟，非小祫而何？
　　又曰"《周禮大宗伯》'以肆獻祼、饋食享先王，以春祠、夏礻龠、秋嘗、鼕烝享先王'。《祭法》'王立七廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止'。'諸侯五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止'。然則《周禮》有時祭無月祭，《祭法》有月祭無時祭。《周語》祭公謀父曰：'甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢。'《楚語》射觀父曰：'先王日祭、月享、時類、歲祀。諸侯捨日，卿、大夫捨月，士、庶人捨時。'韋元成、韋昭之徒則曰：'天子日祭於祖考，月祭於曾高，時享於二祧，歲貢於壇墠。'此與漢法日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿，其事相類。而甸、侯、賓、要、荒五服之製，與《禹貢》相合，蓋夏商之禮如此，故左邱明、荀卿、司馬遷皆得以傳之也。《周禮小宗伯》'凡天地之大災，類社稷宗廟為位'。則類於宗廟者無常時，與所謂王時類者異矣。《王製》'庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，鼕薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁'。則薦於四時者有常物，與所謂庶人捨時者異矣。然則《玉藻》言'天子聽朔於南門之外，諸侯聽朔於太廟'，《春秋》文公六年書'閏月，不告朔，猶朝於廟'，《論語》曰'子貢欲去告朔之餼羊'；鄭氏釋《玉藻》謂天子聽朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。釋《論語》謂人君每月告朔有祭，謂之朝享。然周禮朝享非謂告朔，而聽朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以文王、武王。無所經見，要之，告朔於廟，餼以特牲，謂之月祭，此先王之禮也。魯文公不行告朔之禮，但身至廟拜謁而已，故《春秋》譏之。《榖梁》言'天子告朔於諸侯，諸侯受於禰廟，禮也'，又曰'閏月不以告朔，然受朔於禰'，則異於《玉藻》。閏月不告朔，則異於《左氏》（《左氏》曰："閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。不告閏朔，棄時政也。"）。《祭法》諸侯月祭不及祖考，其說與《榖梁》同，不知何據然邪。"
　　右四時祭義。
　　《國語楚語》曰："古者先王日祭，月享，時類，歲祀（日祭於祖考，月祭於高曾，時類及二祧，歲祀於壇墠也）。卿、大夫捨月（有時祭也）。"《周語》"穆王將徵犬戎（犬戎，西戎之別名。徵荒服），祭公謀父諫曰：'先王之製：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭（供日祭也。此采地之君，其見無數），侯服者祀（供月祀也。堯、舜及周，侯服皆歲見），賓服者享（供時享也。享，獻也。《周禮》，甸圻二歲而見，男圻三歲而見，衛圻五歲而見。其見也，必以所貢助祭於廟，《孝經》所謂"四海之內，各以其職來祭"），要服者貢（供歲貢也。要服六歲一見），荒服者王（王，王事天子也。《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為贄，《詩》曰"自彼氐、羌，莫敢不來王"）。日祭（祭於祖，考，謂上食也）、月祀（月祀於高、曾）、時享（時享於二祧）、歲貢（歲貢於壇墠）、終王（終，謂世終也。惟嗣王及即位而來見），先王之訓也。序成而有不至則修刑（序成，謂上五者次序也）。今自大畢、伯仕之終也（大畢、伯仕，犬戎氏之二君。終，卒也），犬戎時以其職來王，天子曰：予必以不享徵之，且觀之兵。其無乃非先王之訓乎！'"
　　朱子曰："《左氏》雲特祀於寢，而《國語》有日祭之文（韋昭曰，謂日上食於祖禰。漢事亦然），是主復寢，猶日上食矣。"又曰："《國語》日祭、月祀、時享，既與《周禮》祀天神地祇、享人鬼之名不合。韋昭又謂日上食於祖禰，月祀於高、曾，時享於二祧，亦但於《祭法》略相表裏，而不見於他經。又主既復寢，則其幾筵未知當俟臨祭而後設邪，或常設而不除也？"
　　○右日月時歲之祭
　　前期十日，小宗伯掌四時祭祀之序事與其禮（序事，謂卜日、省牲視滌濯饔爨之事，次序之時。《春官》）。太宰，祀五帝則掌百官之誓戒，與其具修。前期十日，帥執事而卜日，遂戒。享先王亦如之（自太宰而下及齋冠服等，並見祀昊天上帝禮《前期十日》之條內）。小宗伯，毛六牲，頒於五官，使共奉之（毛擇毛也。鄭司農雲："司徒主牛，宗伯主雞，司馬主馬及羊，司寇主犬，司空主豕。"疏曰：皆有毛色，若宗廟用傕之等。毛戚如字，劉莫報反。《王製》"宗廟之牛角握"。註曰：握，謂長不出膚。《國語楚語》"烝嘗不過把握"。註曰：把握，角長不出把）。辨六齍，使六宮之人共奉之（齍，讀為粢，謂六榖，黍、稷、稻、粱、麥、瓜。瓜，音孤）。辨六彝，以待果將（雞、鳥、、黃、虎、蜼。疏曰：將送也，謂以圭瓚酌之，送與屍及賓。果，讀為祼。，音假，又音嫁。蜼，音誄）。辨六尊，以待祭祀。（獻、象、壺、著、大、山。《春官》）籩人，共其籩薦羞之實。醢人，共薦羞之豆實（醢，呼在反。詳見下文《朝踐饋獻，再獻》條）。醯人，共五齊七菹，凡醯醬之物（齊，子兮反。《天官》）。????人，共苦????散????（苦，音盬，工戶反。散，悉但反。杜子春讀苦為盬，謂出????直用不湅治。鄭司農雲散????湅治者。元謂散????，鬻水為????。湅，音練。鬻，音煮。盬，音古）。甸師共齍盛，共蕭茅（見《祭物》）。世婦，掌女宮之宿戒（女宮，刑女給宮中事者。宿戒，當給事，豫告之齊戒也。疏曰：此亦祭前十日戒之使齊，祭前三日又宿之）。帥六宮之人共齍盛（帥世婦、世禦。《春官》。天官，世婦掌祭祀之事，帥女宮濯扌既為齍盛。註曰：扌既，拭也。為，猶差擇。疏曰：祭祀黍稷，春人春之，饎人炊之，皆不使世婦，故此為非春、非炊，是差擇可知也。扌既，古愛反。寺人，若有祭祀之事，則帥女宮而致於有司，佐世婦治禮事。註曰：有司，謂宮卿世婦。世婦，二十七世婦。女禦，凡祭祀，贊世婦。註曰：助其帥莅女官）。內小臣，若有祭祀則擯，詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事（疏曰：祭祀，後有事，九嬪以下從後往，小臣則與後為擯贊也。"詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事"者，詔、相、正皆是上擯，但據尊卑不同，故以詔相別之。後尊雲"詔"，詔告而已。九嬪稍卑，則言相，相，佐助也。女禦卑，直正之而已。《天官》）。亨人，掌共鼎鑊，以給水火之齊（齊，纔細反。鑊，所以煮肉及魚臘之器，既熟，乃脀於鼎。疏曰：雲齊多少之量者，謂實水於鑊及爨之以火，皆有多少之齊也）。隸僕，掃除糞灑（掃，素報反。灑，所賣反。註疏見宗廟制度）。
　　《傳》：及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊，以致齊者也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故《記》曰，齊者不樂，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮（訖，猶止也。乃齊，側皆反。下"齊也，齊不齊，齊之"皆如字。嗜，市志反。邪，似嗟反。訖，居乙反。疏曰：方將接神，先宜齊整身心，故齊也。齊者，齊也，所以正此不齊之事，謂未齊之時，心慮散蕩，心所嗜欲，有不齊正，及其齊也，正此不齊之事，以致極齊戒之道）。是故君子之齊也，專緻其精明之德也。故散齊七日以定之，緻齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者，精明之至也，然後可以交於神明也（定者，定其志意）。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，緻齊三日（宮宰，守宮官也。宿，讀為肅。肅猶戒也，戒猶肅重也）。君緻齊於外，夫人緻齊於內，然後會於太廟（《祭統》）。緻齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者（所樂，音嶽，又五孝反。疏曰："思其居處"以下五事，謂孝子思念親存之五事也。先思其粗，漸思其精，故居處在前，樂嗜居後。"齊三日，乃見其所為齊者"，謂緻齊精意純熟，目想之，若見其所為，齊之親也。《祭義》。程子曰：凡祭必齊。齊之日，思其居處，思其笑語，此孝子平日思親之心，非齊也。齊，不容有思，有思則非齋。齋三日，見其所為。齊者，此非聖人語。齊者，湛然純一，方能與鬼神接，能事鬼神，此是上一等人）。
　　祭之前日，太宰及執事視滌濯（疏及大宗伯以下，並見《祼昊天上帝禮祭之前日》條），大宗伯莅鬯（鬯，鬱鬯），小宗伯省牲（察其不如法。《地官充人》"展牲則告牲"，註曰："展牲，若今夕牲也。《特牲》宗人視牲告充。"），司僺氏以夫燧取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明齍、明燭共明水（僺，音毀。夫，方符反，司農音符。齍，音資，註作粢，音同。夫遂，陽遂也。鑒鏡屬取水者，世謂之方諸。取日之火，月之水，欲得陰陽之潔氣也。明燭以照饌，陳明水以為元酒。鄭司農雲：夫，發聲。明齍，謂以明水滌滌粢盛黍稷。疏曰："陽遂也"者，日者太陽之精，取火於日，故名陽遂。《秋官》）。世婦，及祭祀，比其具（比，鄭：毗志反；司農：匹氏反。比，次也。具，所濯概及粢盛之爨，鄭司農讀為庀，庀，具也。《春官》）。掌次，張其旅幕屍次見（《祭物》）。司幾筵，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾。祀先王昨席，亦如之。諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。昨席莞筵紛純，加繅席畫純。凡吉事，變幾（斧，謂之黼，其綉白黑采，以絳帛為質。依，其製如屏風然。於依前為王設席，左右有幾，優至尊也。紛，讀如粉，謂白綉也。純，緣也。繅，讀如藻。次席，虎皮為席。元謂紛如綬，有文而狹者。繅席，削蒲展之，編以五采，若今合歡。畫，謂雲氣也。次席，桃枝席，有次列成文。昨，讀曰酢，謂祭禮及王受酢之席。屍卒，食王酳之卒。爵，祝受之，又酌授屍，屍酢王。於是席王於戶內，後諸臣緻爵，乃設席，亦如上三種席。吉事，王祭宗廟，祼於室，饋食於堂，譯於礻方，每事易幾。神事，文示新之。兇事，仍幾。凡奠幾，朝夕相因。《喪禮》略。疏曰：凡敷席之法，初在地一重即謂之筵重，在上者即謂之席。雲次席、桃枝席有次列成文者，鄭以漢時以桃枝竹為席，次第行成有成其文章，故以言之也）。鋪筵設同幾，為依神也（鋪，普鬍反。疏曰：設之曰筵，坐之曰席，言人生時體異，故夫婦別幾，死則魂氣同歸於此，故夫婦同幾也）。典庸器，帥其屬而設鑲耍掠蠱鰨稊⑹杓都牢鎩防痔酰卬４笏糾鄭粵繻傘⒘ù同、五聲、八音、六舞、大合樂，以致鬼神示。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏夷則，歌小呂，舞《大》，以享先妣（，或故反。夷則，陽聲第五，小呂為之合。小呂一名中呂。先妣，姜嫄也。周立廟自後稷為始祖，姜嫄無所配，是以特立廟而祭之，謂之宮，神之）。乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖（射，音亦。夾，古洽反。無射，陽聲之下也，夾鍾為之合。夾鍾一名圜鍾。先祖，謂先王、先公。詳見《祭物》）。凡祭事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之（縣，音元。疏曰：謂展省聽之，知其完否善惡也。詳見《祭物》）。王出入則令奏《王夏》，屍出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》（三《夏》，皆樂章名。疏曰：王出入，謂王將祭祀初入廟門，及祭訖出廟門，皆令奏《王夏》也。屍出入，謂屍初入廟門，及祭祀訖出廟門，皆令奏《肆夏》。牲出入者，謂二灌後王出迎牲及焰肉與體，其犬豕是牲，出入皆令奏《昭夏》。先言王，次言屍，後言牲，此亦祭祀之次也）。鼓人，以路鼓鼓鬼享（享，許丈反。路鼓，四面鼓。疏曰：按《大宗伯》宗廟有六享，禘祫鼓四時。皆言享先王，則皆是大祭。縱有享先公為次祀，祭殤為小祀皆用此路鼓，以天地神祇大小同鼓故也。《地官》）。及入舞，君執幹戚就舞位，君為東上，冕而總幹，率其群臣，以樂皇屍（樂，音洛。君為東上，近主位也。皇，君也，言君屍者，尊之。《祭統》。《通典》雲：乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。時堂下之樂亦作。若特祭後稷廟，樂同降神樂章，則歌《思文》。特祭文王廟，歌《清廟》。特祭武王廟，歌《執競》，樂同先王先公。若特祭姜嫄廟，則奏夷則歌小呂，舞《大》，以享先妣。《思文》等詩並見祫祭禮。楊氏曰：大司樂凡樂黃鍾為宮九變，則人鬼可得，而禮宜入四時祭祀，但宗廟之禮莫重於祫祭。《大司樂》疏亦云於宗廟中奏之，謂大祫也，故見於祫祭篇）。祭之日，雞人大祭祀夜嘑旦，以嘂百官（嘑，火吳反。嘂，古吊反。《春官》）。巾車鳴鈴以應雞人（同上）。閽人大祭祀之事。設門燎，蹕宮門廟門（燎，地燭也。蹕，止行者。廟在中門之外。疏曰：燭在地曰燎。謂若天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。所作之狀，蓋百根葦皆以布纏之，以蜜塗其上，若今蠟燭矣。《天官》。宮正，凡邦之事，蹕宮中廟中則執燭。註曰：國有事，王當出，則宮正主禁絶行者，若今時衛士填街蹕也。事，祭事也。邦之祭社稷七祀於宮中，祭先公、先王於廟中。隸僕掌蹕止行者，宮正則執燭以為明。疏曰：宮中者，《小宗伯》雲左宮廟，右社稷，在宮中中門之外也。填，音田。街，音佳。內竪，若有祭祀之事，則為內人蹕。註曰：內人從世婦有事於廟者，內竪為六宮蹕者，以其掌內小事。疏曰：祭祀在廟，謂禘祫四時之祭祀。為，於偽反）。酒正，共五齊三酒，以實八尊（時祭用二齊三酒說，見前圖。酒正註疏見《祭物》）。幂人，以畫布巾幂六彝（幂，莫歷反。宗廟可以文畫者，其畫雲氣與。與，音餘。又疏，布巾幂八尊。疏曰宗廟八尊，亦用畫布互舉，以明義也。《天官》）。世婦，及祭之日，莅陳女宮之具，凡內羞之物（莅，臨也。疏曰：內羞之物者，謂糗餌粉。按少牢從房中而來，故名為內羞）。肆師，祭之日，表齍盛，告潔展器，陳告備（疏曰：當祭之日，旦其黍稷等盛於簠簋，陳於廟堂東，皆為徽識小旌，書其黍稷之名以表之。又告潔淨於堂東，陳器實之。既訖，則又展省視之而告備具。《春官》）。大史，祭之日執書以次位常（大，音泰。謂校呼之，教其所當居之處。同上。《文王世子公族》：其在宗廟之中則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。註曰：宗人掌禮及宗廟也。以爵，貴賤異位也；以官，官各有掌也。若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕與。疏曰：此論同姓公族在宗廟之禮，故云其在宗廟之中，則立位所在如外朝之位也。宗人授事以爵以官者，宗人，掌禮之官，及宗廟授百官之事。以爵者，隨爵之尊卑，貴者在前，賤者在後。又以官之職掌，各供其事。按：《周禮》司徒奉牛牲，司馬奉羊牲，其司空奉豕無文，此雲知奉豕者，《五行傳》雲豕屬水，司空鼕官，其位當水，故鄭註《周禮》司空奉豕與）。典路，若有大祭祀，則出路，贊駕說（說，書銳反，捨車也。出路，王當乘之。贊駕說，贊僕與趣馬也。《春官》。大馭、司常、節服氏等，並見祀天禮車騎條）。司服，享先王則袞冕，享先公則鷩冕（鷩，必滅反。袞，捲竜衣也。鷩，畫以雉，謂華蟲也。見於《春官》）。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房（純，側其反。褘，音輝。疏曰：君純冕立於阼者，純亦緇也；冕，皆上元下纁，其服並然，故通雲緇冕。副及褘，後之上服，屍既入之後，轉就西房，故《禮器》雲夫人在房，雖不云東西房，下云夫人東酌罍尊，則知夫人在房，謂西房也。《祭統》）。太祝，逆屍，令鐘鼓；來瞽，令臯舞（"來"、"臯"者，皆謂呼之入。疏曰：瞽人，擬升堂歌舞，呼之乃入。謂學子、舞人，令呼亦來入。故鄭云來、臯，皆謂呼之也）。相屍禮（延其出入，詔其坐作。《春官》）。天府，祖廟之中，沃盥執燭（盥，音管。疏曰：小祝雲大祭祀沃屍盥，小臣大祭祀沃王盥。此二官所沃盥在祖廟中，則天府為之執燭。《春官》）。太宰，贊玉幾（玉幾，所以依神。天子左右玉幾。疏曰：享先王之幾，亦與王平生同。《天官》）。
　　△九獻
　　祼春祠、夏礻龠，祼用雞彝、鳥彝，秋嘗、鼕烝，祼用彝、黃彝（祼，謂以圭瓚酌鬱鬯始獻屍也。後於是以璋瓚酌亞祼。雞彝鳥彝，謂刻畫為雞及鳳凰之形。，讀如稼，稼畫禾稼也。所謂黃彝者，乃黃目尊也。《爾雅》曰：彝，卣罍器也）。典瑞祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客（祼，古亂反。瓚，纔旱反。肆，如字，又他歷反。鄭司農雲：於圭頭為器，可以挹鬯，祼祭謂之瓚。故《詩》"瑟彼玉瓚，黃流在中"。《國語》謂之鬯圭，以肆先王，灌先王祭也。元謂肆解牲體以祭，因以為名。爵行曰祼。漢禮瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃，口徑一尺。疏曰：言祼言祭，則祼據賓客，祭據宗廟也。《詩》曰"瑟彼玉瓚，黃流在中"者，彼《詩》是美王季為西伯，受殷王圭瓚之賜。《國語》謂之鬯圭者，按《國語》雲臧文仲"以鬯圭與磬如齊告糴"是也。雲爵行亦曰祼者，皆據祭而言。至於生人飲酒亦曰祼，故《投壺禮》雲奉觴賜灌，是生人飲酒。爵行亦曰灌也。詳見祭器。《春官》。《鼕官玉人》：祼圭尺有二寸，有瓚，以祀廟。註曰：祼之言灌也，或作祼，或作果，謂始獻酌奠也。瓚如盤，其柄用圭，有流前註。疏曰：始獻酌奠也者，《小宰註》雲祼亦謂祭之啐之奠之，以其屍不飲，故云奠之。按《司尊彝註》祼謂始獻屍。《郊特牲註》雲始獻神也者，以其祼入獻於屍，故云獻屍，二灌主為降神，故云獻神。三《註》雖曰不同，其義一也。詳見《祭器》）。鬱人，掌祼器（祼器，謂彝及舟與瓚。疏曰：《司尊彝》雲春祠、夏礻龠，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟，故知彝有舟也。《禮記王製》雲諸侯賜圭瓚，然後為鬯，故知祼器中有瓚，瓚則兼圭瓚、璋瓚也）。凡祭祀之祼事，和鬱鬯以實彝而陳之（疏曰："和鬱鬯"者，謂和鬯人所造秬黍之鬯酒也。為宗廟用鬱者，則肆師築鬱金草煮之，以和鬯酒，更和以盎齊之，以實彝陳於廟中祭之處也）。凡祼玉，濯之陳之，以贊祼事（祼玉，謂圭瓚、璋瓚）。詔祼將之儀，與其節（疏曰："祼將之儀"者，即是奉玉送祼之威儀。"節"者，即早晚時節。故兩言之，雲奉玉，謂王與後祼時奉瓚而酌鬱鬯；雲送祼者，謂送之以授屍，屍得祭之，嚌之，奠之不飲者）。凡祼事沃盥（疏曰："凡"言非一，若賓客則大宗伯祼，若祭祀王及後祼，皆鬱人沃以水，盥水及洗瓚也。《春官》。肆師及果築鬻，註曰：鄭司農雲築香草煮以為鬯也。疏曰：按《禮記雜記》築鬱臼以，杵以梧，而築鬱金煮以和秬鬯之酒，以之而祼矣。但鬱人自掌鬱，此肆師察其不如儀者也。果，古亂反。鬻，音煮）。小宰，凡祭祀，贊祼將之事（將，送也。祼送、送祼，謂贊王酌鬱鬯以獻屍為之祼。祼之言灌也，明不為飲主，以祭祀唯人道宗廟有祼，天地大神至尊不祼，莫稱焉。凡鬱鬯受祭之啐之，奠之。《天官》。《春官》：小宗伯，凡祭祀，以時將瓚果。註曰：將，送也，猶奉也，祭祀以時奉而授王也。天子圭瓚，諸侯璋瓚。疏曰：《小宰》雲贊王祼將之事，此小宗伯又奉而授王者，此據授王，彼《小宰》據贊王授屍。《天官內宰》：大祭祀，後祼則贊。註曰：謂祭宗廟，王既祼而出迎牲，後乃從後祼也。疏曰：祼時以璋授後，故云贊也）。君執圭贊祼屍，大宗執璋瓚亞祼（大宗亞祼容夫人有故攝焉。《祭統》。明堂灌用玉瓚大圭。註曰：瓚形如槃，容五升。疏曰：以玉飾瓚，故曰玉瓚。以大圭為瓚柄，故曰大圭）。
　　傳：祭之屬莫重於祼（《祭統》）。王入太室祼（《洛誥》見《告祭門》）。有虞氏之祭也，尚用氣雲雲。殷人尚聲雲雲。周人尚臭雲雲（詳見前三代祭條下）。
　　楊氏曰：愚按《司尊彝疏》曰，王以圭瓚酌雞彝鬱鬯始獻屍，屍以灌地降神。《小宰註》曰，凡鬱鬯屍受祭之，啐之，奠之，此為祼神之一獻也，後以璋瓚酌鬱鬯亞祼。《內宰》大祭祀，後祼獻則贊，註云王既祼而出迎牲，後乃從後祼也，皆祭、啐、奠同上，此為祼神之二獻。
　　朝踐（《周禮司尊彝》謂之朝踐，《籩人》、《醢人》謂之朝事），既灌然後迎牲（《郊特牲》）。坐屍於堂（謂朝事時也。朝事，延屍於戶西南面，布主席東面。《郊特牲》）。外宗，佐王後薦玉豆，氐豆籩（氐，音視。疏曰：凡王之豆籩，皆玉飾之。余云豆籩不云玉，文略。雲薦豆不云籩者，以豆雲玉，略籩。雲氐豆籩者，謂在堂東未設之時，氐其實也。《春官》。世婦，詔王後之禮事，相外內宗之禮事。註曰：詔禮事薦徹之節，外內宗，同姓異姓之女有爵佐後者。《天官》，九嬪贊後薦徹豆籩；內宰正後之服位，而詔其禮樂之儀，贊九嬪之禮事。註曰：薦徹之禮，當與樂相應。位，謂房中戶內及阼所立處。贊九嬪，助九嬪贊後之事也。疏曰：服，謂若內司服褘衣以下六服皆正之。天子之禮，薦時歌《清廟》，及徹歌《雍》，是薦徹皆有樂。但內宰所詔唯詔禮，《經》兼雲樂者，禮樂相應也。又曰內宰助九嬪，九嬪贊後）。籩人，朝事之籩，其實、僫、白、黑形????、膴、鮑、魚、鱐（，芳弓反。僫，符文反。鱐，所求反。疏曰：此言朝事，謂祭宗廟，二灌之後祝延屍於戶外後薦。此八籩，，為熬麥；僫，為麻子；白，為熬稻米；黑，為熬黍米；形????，????似虎形；膴，以魚肉為大臠；鮑，以魚於室糗乾之，鱐，為乾魚。，皮逼反。詳見《祭物》篇）。醢人，朝事之豆，其實韭菹，醢，昌本，麋臡，菁菹，麋臡，茆菹，麋臡（韭，音久。菹，莊魚反。臡，乃兮反。菁，作寧反，又音精。茆，音卯。麋，京倫反。三臡，亦醢也。有骨為臡，無骨為醢。齏菹之類，菜肉通全物，若為菹，細切為齏。，章涉反。詳見《祭物》）。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙（校，戶教反，又戶交反，又下卯反。鐙，音登，又丁鄧反。鐙，豆下跗也。疏曰：校謂豆之中央直者，夫人薦豆之時，手執此校。執醴授醴之人者，謂夫人獻屍以醴齊之時，此人酌醴以授夫人，至夫人薦豆之時，此人又執以授夫人，是獻之與薦，皆此人所掌，故云執醴授醴之人。執鐙，謂授夫人以豆而執鐙也。《祭統》）。納牲詔於庭（疏曰：牲入在庭，以幣告神。《禮器》）。大宗伯，省牲鑊（省，悉井反。鑊，戶郭反。疏曰：省視亨牲之鑊。《春官》）。大宰，及納亨，贊王牲事（大，音泰。亨，普庚反。下同。納亨，納牲將告殺，謂鄉祭之晨，既殺以授亨人。凡大祭祀，君親牽牲，大夫贊之。《天官》。內饔，凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。疏曰：言"凡"者，謂四時及禘祫並月祭等，皆在其中。《小雅信南山詩》雲，執其鸞刀，以啓其毛，取其血。朱子註曰：鸞刀，刀有鈴也。，脂膏也。啓其毛以告純也，取其血以告殺也，取其以升臭也）。大司徒，奉牛牲，羞其肆（肆，託歷反。鄭司農雲："羞，進也。肆，陳骨體也。元謂進所肆解骨體。疏曰：謂初牽入時，即言羞其肆，明先豚解。《地官》）。取膟燔燎，報陽也（膟，音律。，力彫反。燔，音煩。燎，力妙反。膟，腸間脂也。《郊特牲》）。血毛詔於室（疏曰：殺牲取血及毛，入以告神於室。《禮器》），腥其俎（謂豚解而腥之，《禮運》），設祭於堂（疏曰：謂薦腥焰之時，設此所薦饌在於堂。《禮器》。《祭義》焰祭，祭腥。註曰：湯肉曰焰。疏曰：焰，謂焰肉而祭；腥，謂以腥肉而祭。言薦膟之後，以俎載焰肉、腥肉而祭，並當朝踐之節），升首於室（製祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚氣。《郊將牲》《周禮》羊人割牲登其首。疏雲三牲之首俱升），其朝踐用兩獻尊（獻，註作犧，素何反。犧尊飾以翡翠，春祠、夏礻龠則用之。朝踐，謂薦血腥酌醴，始行祭事，後於是薦朝事之豆籩，既又酌獻，其變朝踐為朝獻者。尊相因也）。大宰，贊玉、爵（宗廟六享皆然。疏曰：按《明堂位》，獻用玉盞，謂三朝踐饋獻酳屍時。《天官》。《明堂位》曰：爵用玉盞，仍雕。註曰：仍，因也。因爵之形為之飾也。疏曰：爵，君酌酒獻屍杯也。盞，夏後氏之爵名也。《天官內宰》：後獻則贊。註曰：獻，謂王薦腥薦熟，後亦從後獻也。疏曰：獻，謂朝踐饋獻，後以王爵亞王而獻屍，內宰贊後。《春官》：外宗贊王後獻。註曰：獻酒於屍。疏曰：朝踐饋獻及酳屍，以食後亦是獻，獻中可以兼之），大合樂（疏曰：據薦腥之後，合樂之時用之也。《大司樂》）。
　　楊氏曰：愚按《禮運疏》雲："鄭註《祭統》'天子諸侯之祭，朝事，延屍於戶外，是以有北面事屍之禮'。""王親執鸞刀啓其毛，而祝以血、毛告於室，故《禮器》'血、毛詔於室'"。"祝乃取牲膟燎於爐炭，入以詔神於室，又出以墮於主前，《郊特牲》'詔祝於室，坐屍於堂'，是也。王乃洗肝於鬱而燔之，以製於主前，所謂製祭。次乃升牲首於室中，置於北牖下。後薦朝事之豆籩，乃薦腥於屍主之前，謂之朝踐。即此《禮運》'薦其血毛，腥其俎'是也。王乃以玉爵酌醴齊以獻屍，三獻也。後亦以玉爵酌醴齊以亞獻屍，四獻也"。又按《周禮內宰疏》雲堂上朝踐之節，"王出迎牲時，祝延屍於戶外之西南面。後薦八豆八籩，王牽牲入，以血毛告訖，以此腥其俎，薦於神前，王以玉爵酌醴齊以獻屍，後亦以玉爵酌醴齊以獻屍"。二《疏》大略皆同，但後薦豆籩有先後之異。按：《籩人疏》"祝延屍於戶外，後薦此八籩"。則當以《內宰》及《籩人》疏為正。
　　饋獻（《周禮司尊彝》謂之饋獻，《籩人》、《醢人》謂之饋食。《郊特牲坐屍於堂註》雲：至薦熟，乃更延主於室之奧，屍來升席，自北方坐於北焉。疏曰：屍、主各席），大宗伯省鑊（省鑊，視亨腥熟。《春官》），諸子正六牲之體（正，謂禮載之。疏見《犧牲條》下），熟其僝乮僝，戶交反。謂體解而焰之。按此章"退而合亨"，疏雲前獻焰既未熟，今至饋食乃取所焰肉，更合亨之令熟。見之《禮運》），羹定詔於堂（疏曰：羹，肉湆也。定，熟肉也。謂煮肉既熟，將欲迎屍，主入室，乃先以俎盛之，告神於室，是薦熟未食之前也。《禮器》）。籩人，饋食之籩，其實棗、｛鹵木｝、桃乾{艹潦}、榛實（｛鹵木｝，古慄字。{艹潦}，音老。榛，側巾反。疏曰：此朝踐薦腥後，堂上更體其犬、豕、牛、羊烹熟之時，後先薦之，謂之饋食之籩也。其八籩者：棗一，慄二，桃三，乾{艹潦}謂乾梅四，榛實五，桃、梅，棗三物各有濕有乾為八。詳見之《祭物》）。醢人，饋食之豆，其實葵菹、蠃醢、脾析、{庳蟲}醢、蜃、氐醢、豚拍、魚醢（醢，呼在反。蠃，力禾反。脾，婢支反。析，星歷反。{庳}，蒲佳反。蜃，市軫反。拍，音博。蠃虎蝓。蜃，大蛤。氐，蛾子。脾析，牛百葉。{庳蟲}胎也。豚，拍肩也。疏曰：脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆蓋也。詳見《祭物》）。捨人，共簠簋，實之陳之（註疏見《祭物》。簋，音鬼）。小宗伯，逆齍（齍音咨。疏曰：知逆齍受饎人之盛以入者，按《少牢》饎爨在廟門之外，明天子諸侯饎爨亦在廟門外，今逆齍迎入嚮廟堂中，實之於簠簋也。《春官》。小祝迎齍盛。疏曰：祭宗廟饋獻後，屍將入室食，小祝於廟門外迎饎人之齍，盛於廟堂東實之，薦於神座前）。外宗，王後以樂羞齍則贊（疏曰：羞，進也。齍，黍稷也。後進黍稷之時，依樂以進之，則贊後者亦佐後進之。豆籩與齍，此官已贊九嬪。又贊者以籩豆及黍稷器多，故諸官共贊。《春官》《天官九嬪》：凡祭祀，贊玉齍。註曰：玉齍、玉敦，受黍稷器也。疏曰：凡祭祀者，唯宗廟禘祫與四時、月祭等。贊玉齍者，祭祀之時，男子進俎，婦人進豆籩簠簋。贊，助後也）。亨人，共大羹、鉶羹（鉶，音刑。大羹，肉湆。鉶羹，加????菜矣。詳見之於《祭物庶羞》條）。既奠，然後焫蕭合膻薌（焫，如悅反。蕭，音簫。膻，音馨。薌，音香。蕭，薌蒿也。疏曰：既奠，謂薦熟時也，堂上事屍竟，延屍戶內更從熟始也。於薦熟時，祝先酌酒奠於鉶羹之南，訖，屍未入，於是又取香蒿染以腸脂，合黍稷燒之。馨香，謂黍稷。饋熟有黍稷，此雲蕭合黍稷，是蕭與黍稷合。《詩》雲取蕭祭脂，是蕭與脂合。又此章取膟燔燎，疏曰朝踐時，取膟燎於爐炭，至薦熟之時，更取脾及蕭與黍稷合燒之。《郊特牲》）。舉角，詔妥屍（妥，安坐也。屍始入，舉奠，若奠角，將祭之，祝則詔主人即妥屍，使之坐。屍即至尊之坐，或不自安，則以舞安之也。天子奠，諸侯奠角。《郊特牲》）。其饋獻用兩壺樽（饋獻，謂薦熟時，後於是薦饋食之豆籩。壺樽，以壺為樽。《春秋傳》曰：樽以魯壺），直祭祝於主（謂薦熟時也。直，正也。祭以熟為正。疏曰：言薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮》少牢敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某是也。《郊特牲》）。太祝，肆享則執明水火而號祝（肆享，祭宗廟也。明水火，司僺所共，日月之氣，以給烝享執之，如以大號祝明此圭潔也。《春官》）。量人，凡祭祀，製其從獻脯燔之數量（量，音亮，或音良。從獻者，肉僝從酒也。元謂燔從於獻酒之肉炙也。數，多少也。量，長短也。炙，章夜反。疏曰：祭禮獻以燔從。按《特牲》、《少牢》雲，主人獻屍以肝從主，婦獻屍以燔從故，從鄭據此以為從獻以燔。按《儀禮》脯十脡，各長尺二寸，是多少長短燔之，收量未聞。《夏官》）。
　　楊氏曰：愚按《儀禮》，特牲饋食，士禮也；少牢饋食，大夫禮也。大夫、士之祭，不祼不薦血腥，惟室中設尺，主東面行饋食禮。天子、諸侯饋食，以前堂上設南面位，行祼鬯薦腥之禮，而後延屍入室，東面位，行饋食禮。《禮運疏》"乃退而合亨，至薦熟之時陳於堂"，故《禮器》"設祭於堂"。乃後延屍入室中位，徙堂上之饌於室內座前，祝以酌奠於饌南，故《郊特牲》"天子奠，諸侯奠角"，即此之謂也。既奠之後，又取腸間脂焫蕭合膻薌。《郊特牲註》"奠，謂薦熟時，當此之時大合樂"。自此以後謂之接祭，乃迎屍入室，舉此奠，主人拜以妥屍，故《郊特牲》"舉角，詔妥屍"是也。後薦饋獻之豆籩，王以玉爵酌盎齊以獻屍，祝以祝辭告神，此五獻也。後又以玉爵酌盎齊以獻屍，此六獻也。
　　朝獻（朝獻，即食後酳屍之禮。謂之朝獻者，蓋以酳屍因朝踐之尊而得名與），其朝獻用兩著樽（朝獻，謂屍卒食，王酳之著樽者，著，略樽也。或曰著樽著足無地。《明堂位》曰：著，殷樽也，秋嘗鼕烝則用著樽）。司幾筵，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純。（註疏見祭物筵幾條）。祝先王昨席，亦如之（昨，讀曰酢，謂王受酢之席。屍卒食，王酳之卒爵，祝受之，又酌授屍，屍酢王，於是席王於戶內。疏曰：祝先王，謂宗廟六享皆用上三種席，王受酢之席，亦如上三種席。《春官》）。膳夫，凡王祭祀則徹王之胙俎（膳夫親徹胙俎。胙俎，最尊也，其餘則其屬徹之。疏曰：祭宗廟有胙俎者，謂若特牲少牢主人受屍酢，屍東西面設主人俎，於席前王受屍酢祀亦當然。《天官》）。鬱人，大祭祀，與量人受舉之卒爵而飲之（，古雅反。，受福之嘏，聲之誤也。王酳屍，屍嘏王，此其卒爵也。《少牢饋食禮》主人受嘏，詩懷之，卒爵，執爵以興，出。宰夫以籩受嗇黍，主人嘗之，乃還獻祝。此鬱人受王之卒爵，亦王出房時也。必"與量人"者，鬱人贊祼屍，量人製從獻之脯燔，事相成。疏曰：此大祭祀雲受嘏，謂祭宗廟者也。鄭知是受福之嘏，非天子奠，殷爵名者。按《郊特牲》"舉角，詔妥屍"，其時無鬱人，量人受爵飲之法，唯有受嘏時受王卒爵飲之禮，故知為受福之嘏也。此"鬱人受王之卒爵，亦王出房時也"者，大夫士有獻祝及佐食，無獻鬱人量人法；天子有獻鬱人量人之禮，無獻祝及佐食之事，但其節同，故引為證也。"必與量人"者，鬱人贊祼屍，量人製其從獻脯燔之數量，前祼後獻，祭事乃成，故云"事相成"也。《春官》。《夏官量人》"凡宰祭，與鬱人受，歷而皆飲之"。註曰：言宰祭者，塚宰佐王祭，亦容攝祭。元謂，讀如嘏屍之嘏。宰，塚宰。疏曰：鄭云"塚宰佐王祭，亦容攝祭"者，義當兩含。按《大宗伯》"若王不與祭祀則攝位"。此據宗伯亦有故，則塚宰攝之。後鄭云，讀如嘏屍之嘏，讀從《少牢》屍嘏主人。此有""字者，謂鬱人與量人歷皆飲之也。楊氏曰，疏雲有"獻鬱人量人之法"，何也？當受王卒爵之時，王皆飲之以酒，此疏所謂獻也）。屍飲五，君洗玉爵獻卿，皆以齒（屍飲五，謂酳屍五獻也。大夫士祭三獻而獻賓。疏曰：此據備九獻之禮者，主人酳屍，故屍飲五也。凡祭貳獻，祼用鬱鬯，屍祭奠而不飲。朝踐二獻，饋食二獻，及食畢，主人酳屍，此等皆屍飲之，故云"屍飲五"。於此之時以玉爵獻卿，其爵雖同，皆長者在先，故云"皆以齒"。"大夫士祭三獻而獻賓"者，欲明諸侯獻賓時節，與大夫士獻賓不同。知大夫士祭三獻而獻賓者。《特牲禮》文下大夫不賓屍，與士同，亦三獻而獻賓知者。《有司徹》文其上大夫別行賓賓屍之禮，與此相異也。《祭統》）。
　　楊氏曰：愚按《儀禮註》雲，諸侯屍十三飯，天子屍十五飯，屍食後，王以玉爵酌朝踐之尊，醴齊以酳屍，為七獻也。屍卒爵，祝受之，以酌授屍，屍以酢王，於是設昨席於戶內。司幾筵之祀先王，昨席亦如之是也。祝取少祭饌並黍稷以假福王，王乃出，量人與鬱人受舉之卒爵是也。屍飲五，王乃以玉爵獻卿，此天子禮也。諸侯酳屍，屍酢主君，亦設昨席於戶之東面，此諸侯禮也。
　　又曰：按《祭統》"屍飲五，君洗玉爵獻卿"。以下所謂君者，指國君言之。先鄭註及疏傢皆言王可以獻卿者，蓋王獻諸臣無文，此又約《祭統》以明王禮。
　　再獻（按後酳屍謂之再獻者，蓋以朝獻王一獻，後未獻，今後再酳屍，而乃謂之再獻歟），其再獻，用兩象尊（再獻者，王酳屍之後，後酌再獻，諸臣為賓。又次後酌盎齊備卒食，三獻也。於後亞獻，內宗薦加豆籩。其春祠夏礻龠，則用象尊。變再獻為饋獻者，亦尊相因。象尊，以象鳳凰，或曰以象骨飾尊）。內宰贊瑤爵（爵，以瑤為飾。疏曰：內宰以瑤爵授後，後親酌盎齊以酳屍。又曰瑤爵，謂屍卒食，王既酳屍，後亞獻之者。屍食後，王以玉爵酌。朝踐，醴齊以酳屍，謂之朝獻。後亦於後以瑤爵酌。饋獻時，盎齊以酳屍，謂之再獻。知後以瑤爵亞酳屍者。約《明堂位》雲，爵用玉，仍彫，加以璧散、璧角，食後稱加。彼魯用王禮，即知王酳屍亦用玉，後酳屍用璧角，賓長酳屍用璧散。彼雲璧，此雲瑤，不同者，瑤玉名瑤，玉為璧。形飾角口，則曰璧角。角受四升，爵為總號，故鄭云其爵以瑤為飾也。《天官》）。加以璧角（加，加爵也。疏曰：朝獻竟，而夫人酌盎齊亞獻，名為再獻，又名為加。於時薦加豆籩也。此再獻之時，夫人用璧角，內宰所謂瑤爵也。《明堂位》）。內宗，掌宗廟之祭祀，薦加豆籩（加爵之豆籩。疏曰：以其食後稱加。《春官》）。籩人，加籩之實，菱、芡、慄、脯（菱，芡也。芡，雞頭。慄，與饋食同。芰，其寄反。疏曰：此加籩，當屍食後，王酳屍，後亞王酳屍，於時薦之四物。重言之，則八籩，主人獻屍之時，不見有設籩之事，故知唯主於後也。詳見之《祭物》條）。醢人，加豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、醢，{治}菹、雁醢、筍菹、魚醢（{治}，音迨。芹，楚葵也。醢，肉醬也。元謂深蒲，蒲始生水中子。疏曰：亦與加籩之實同時設之。深蒲，謂蒲入水深以為齏。醢，與朝事之豆同。{治}，箭萌，一名蓧，謂之{治}箭為菹也。荀，竹萌，一名蕩，謂竹萌為菹也。菹，皆謂新生者也。詳見於《祭物》條）。屍酢夫人執柄，夫人受屍執足（疏曰："屍酢夫人執柄"者，爵為雀形，以尾為柄，夫人獻屍，屍酢夫人，屍則執雀尾授夫人也。"夫人受屍執足"者，夫人受酢於屍，則執爵足也。《祭統》）。加以璧散（加，加爵；璧散，以璧飾其口也。疏曰：璧散者，夫人再獻訖，諸侯為賓，用之以獻屍，總而名之，亦得稱加。《明堂位》）。司尊彝，春祠、夏礻龠皆有罍，諸臣之所昨也；秋嘗、鼕烝皆有罍，諸臣之所昨也（昨，為酰疏曰：屍酢賓長即用罍尊。三酒之中，清酒以自酢，是不敢與王之神靈共酒尊也。詳見上文）。屍飲七，以瑤爵獻大夫，皆以齒（疏曰：獻卿之後，乃主婦酳屍，酳屍畢，賓長獻屍，是屍飲七也。乃瑤爵獻大夫，是正九獻禮畢。初，二祼不飲，故云飲屍七。《祭統》）。
　　楊氏曰：愚按《禮運疏》雲，於是後以瑤爵酌饋食盎齊以酳屍，為八獻也。屍酢後如王之禮，所謂小臣徹後之俎是也。《祭統》"屍酢夫人執柄"，此諸侯夫人禮也。諸臣為賓者，以瑤爵酌盎齊以獻屍，為九獻。諸臣獻者，酌罍以自酰《司尊彝》"皆有罍"，諸臣之所昨是也。於時屍飲七，王可以瑤爵獻大夫。
　　△右九獻
　　程子曰：《祭法》中用九奠，以禮有九獻，樂有九奏也。又曰：古之樂九奏，乃是九獻。
　　陳氏《禮書》曰：先儒謂大祫十有二獻，四時與禘九獻，上公亦九獻，侯伯七獻。《周官掌客》，諸侯長十有再獻；《行人》，上公再祼享禮九獻，侯伯一祼七獻，子男一祼五獻，諸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。及《禮器》有五獻之尊，《郊特牲》有三獻之介，則享賓祀神之獻數固不異矣。然祫雖大於時祭，而禘又大於祫，宜亦十二獻。先儒以禘小於祫，非也。《行人》上公再祼，而祼不預於九獻，侯伯子男一祼，而祼亦不預於七獻五獻，則先儒以二祼在九獻之內，非也。《司尊彝》朝踐用兩尊，皆有罍；饋食用兩尊，皆有罍。《籩人》、《醢人》有朝踐之籩豆，有饋食之籩豆，有加籩加豆。則朝踐，王獻，後亞之，諸臣之所昨，三獻也；饋食，王獻，後亞之，諸臣之所昨，六獻也。酳屍三，九獻，加爵不與焉。此宗廟九獻之禮也。夫卒食必有酳，《曾子問》言侑酳，是侑食然後有酳也。《樂記》言執醬而饋，執爵而酳，是饋食然後有酳也。特牲少牢之祭皆曰饋食，而獻皆曰酳屍，則大夫士無朝獻、饋獻之禮，特酳屍於饋食之後而已。然士禮主人、主婦、賓三獻，又加爵三，長兄弟賓長利獻之也。下大夫，主人、主婦、賓又獻，又加爵二，賓長與利獻之也。上大夫，特主人、主婦、賓三獻而已。蓋士與下大夫無賓屍，故有加爵，上大夫有賓屍，故無加爵，天子諸侯有繹祭，又有加爵，《記》所以隆於尊者也。春秋之時，楚子入享於鄭，九獻加籩豆六品。季孫宿如晉，晉侯享之有加。辭曰：小國之事大國也，得貺不過三爵，今豆有加，下臣弗堪，則加豈卑者之所預乎？士與下大夫有加，其代賓屍可知也。《周官》朝事饋食之籩豆後薦之，加爵之籩豆內宗薦之，則加以璧散璧角亦諸臣獻之可知也（卑者獻以散）。士之飲禮，止於一獻，而祭有三者，攝盛也。士加爵三，而下大夫加爵二者，厭降也。《書》曰大保秉璋以酰孔安國謂報祭曰酰蓋獻，始事也，酢，成事也，諸臣之於禮，成之而已，故獻皆曰酰
　　黃氏曰：先鄭推次朝踐、朝獻、饋獻、再獻為九酌，王與後各四，諸臣一，義皆可觀，存之以待作者。
　　楊氏曰：愚按《司尊彝》所述與先鄭所註，祼二獻，朝踐二獻，饋食二獻，朝獻一獻，再獻三獻，則九獻之目也。《籩人》、《醢人》有朝事、饋食之籩之豆，則九獻薦籩豆之時也。《禮運》則論九獻之義也。又按四時之祭，名既不同，禮必有異，今其可見者，惟尊彝之殊用耳，於經無其文者，皆不可知也。姑據經所可見者，著之於篇。又按陳氏曰，《周官行人》上公再祼，而酢饗禮九獻，而祼不預於九獻；諸侯一祼，而酢享禮七獻，而祼亦不預於七獻。先儒以二祼在九獻之內，非也。蓋嘗考之古禮闕亡殘編斷簡之僅存者，如祭禮有二祼，有朝踐，有饋獻，有酳食，此可得而如也。其間禮之節文詳略多寡，禮經無明文，此不可得而知者也。先鄭謂二祼王與後各一，朝踐王與後各一，饋獻王與後各一，酳屍王與後各一，又諸臣一，為九獻。求之禮經尚有明證，故先儒多從之，今固不得遽以為非。陳氏所引《周官行人》謂二祼在九獻之外，此固有所據。謂朝踐三獻，饋食三獻，酳屍三獻，似亦可通。但以諸臣之所酢為報祭，而引"太保秉璋以酢"為證，則恐不然。夫尊重而罍輕，如先鄭謂諸臣酌罍以自酢，不敢與神靈共尊則可；謂諸臣以罍報祭於神靈而不以尊，則於理為不通矣。二說當並存之，以待作者。又按九獻之禮，春祠、夏礻龠用兩獻尊、象尊、秋嘗、鼕烝用兩著尊、壺尊。凡四時之間，祀追享朝享，謂禘祫也。用兩大尊、山尊，經有明文，不待言矣。但所謂九獻者，謂王及後祼各一，朝踐各一，朝獻王酳屍一，再獻後酳屍一，此為八獻，諸臣為賓酳屍一，並前八為九。是禮也，春祠、夏礻龠、秋嘗、鼕烝、追享、朝享，莫不皆然。今經獨於春祠夏礻龠言朝踐、再獻，秋嘗鼕烝言朝獻、饋獻，何也？蓋互文以見義也。春夏言朝踐，秋鼕言朝獻，欲見朝獻因朝踐之尊，鄭註所謂"尊相因也"。春夏言再獻，秋鼕言饋獻，欲見再獻因饋獻之尊，鄭註所謂"亦尊相因"是也。今作二圖以見之，其追享朝享別有圖，見《祫祭禮》。
　　《春祠夏礻龠九獻圖》
　　《禮運疏》崔氏雲四時之祭，唯二齊、三酒。二齊，醴盎也。故鄭註《司尊彝》，四時祭法，但醴盎而已。用二齊者，朝踐，王酌醴齊，後亦酌醴齊；饋食，王酌盎齊，後亦酌盎齊；朝獻，王還用醴齊，再獻，後還用盎齊，亦尊相因也。諸侯為賓，亦酌盎齊。賓長酳屍，酢用清酒，加爵用三酒。
　　二彝雞彝盛明水，鳥彝盛鬱鬯。
　　二齊獻尊盛醴齊，象尊盛盎齊。
　　祼王一獻（祼用鳥彝）。
　　後二獻（祼用鳥彝）。
　　朝踐王三獻（用獻尊醴齊）。後四獻（用獻尊醴齊）。
　　饋獻王五獻（用象尊盎齊）。後六獻（用象尊盎齊）。
　　朝獻王七獻（因朝踐獻尊醴齊）。
　　再獻後八獻（因饋獻象尊盎齊）。賓九獻（用象尊盎齊）。
　　屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒，明尊卑之等也（散，悉但反。疏曰：九獻禮畢，自此以後，長賓、長兄弟更為加爵，屍又飲二，是並前屍飲九，主人乃散爵獻士及群有司也。《祭統》。楊氏曰：九獻之後，謂之加爵。《特牲禮》，長兄弟、衆賓長及佐食有三加爵，則天子諸侯亦有加爵，《明堂位》雲加以璧散是也。又《特牲禮》雲，加爵之後，有嗣子舉奠，《文王世子》，謂之上嗣舉奠，天子之禮，亦當然也。《禮運》。《崔氏疏》雲，天子九獻，魯及王者之後亦九獻，侯伯七獻。朝踐及饋熟君皆不獻，於九獻之中減二，故為七獻。子男五獻，亦以朝踐、饋熟君皆不獻，但酳屍一獻而已。《禮器》曰，太廟之內敬矣，君親牽牲，大夫贊幣而從；君親製祭，夫人薦盎。疏曰：侯伯、子男之君，朝踐君不獻，故夫人薦盎。又君親割牲，夫人薦酒。疏曰：君親割牲夫人薦酒者，謂薦熟時君親割牲體，於時君亦不獻，故夫人薦酒。又按：《特牲》、《少牢》饋食之禮，主人、主婦及賓備行三獻。況祭禮以饋熟為正，上而天子，下而大夫士，祭禮皆有獻，今雲侯伯、子男饋熟時皆無獻，於理不通，聖人製禮文理密察，自有隆殺之宜，必不如疏傢所說之疏也）。
　　△右九獻之後加爵
　　太祝，既祭，令徹（疏曰：祭訖屍謖之後，太祝命徹祭器，即《詩》"諸宰君婦，廢徹不遲"是也。《春官》）。樂師，及徹，帥學士而歌徹（學士，國子也。鄭司農雲，將徹之時自有樂，帥學士而歌徹。元謂徹者歌《雍》。疏曰：但學士主舞，瞽人主歌。今雲帥學士而歌徹者，歌徹之時，歌舞俱有。謂率學士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍詩》也）。令相（相，去聲。令視了扶工。了，音了。疏曰：此令相之文在歌徹之下，以其瞽人無目而稱工，故令視了扶工也。同上。《論語》八佾以《雍》徹。朱子註曰：《雍》，《周頌》篇名；徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭則歌《雍》以徹。《春官》：外宗佐王後薦玉豆、視豆籩，及以樂徹亦如之。內宗及以樂徹，則佐傳豆籩。疏曰：豆籩，後於神前徹之，傳與外宗，外宗傳與內宗，內宗傳與外者，故知佐傳也。世婦、九嬪、內宰贊徹豆籩，互見《朝踐》條註。《天官》：內小臣徹後俎。疏曰：謂如東房中受屍酢之俎，內小臣徹之）。
　　△右徹
　　濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗，或剝或亨，或肆或將。祝祭於礻方，祀事孔明（礻方，補彭反。礻方，門內也。箋雲：孔，甚也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門內之旁、待賓客之處，祀禮於是甚明。《小雅楚茨》。楊氏曰：礻方有二，有祭日之礻方，有明日繹祭之礻方。《楚茨詩》祝祭於礻方，在門內之旁待賓客之處，乃祭日之礻方也）。
　　△右祝祭於礻方
　　《傳》：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，扜尊而扌丕飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神（言其物質略，有齊敬之心則可以薦羞於鬼神。中古未有釜甑，釋米捭肉加於燒石之上而食之耳。今北狄猶然，扜尊，鑿地為尊。扌丕飲，手掬之也。蕢，讀為{士凵}，苦對反。{士凵}，逼也，謂搏土為桴也。土鼓，築土為鼓也）。及其死也，升屋而號，告曰"臯某復"，然後飯腥而苴熟（疏曰：後世漸文，及其身之死也，升上屋而號呼，北面告文曰"臯"。臯，引聲之言。某，謂死者名，令其反復魄，不復，然後浴屍而行含禮。於含之時，飯用生稻之米，故云飯腥。用上古未嘗有化火之法。苴熟者，至欲葬遣奠之時，而用苞裹熟肉以遣送屍，法中古修火化之法也。伏羲為上古，神農為中古，五帝為下古）。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上（疏曰：天望，謂始死望天而招魂。地藏，謂葬地以藏屍。體魄則降，所以地藏。知氣在上，所以望天而招魂）。故死者北首（首，陰也），生者南鄉（鄉，陽也），皆從其初（謂取法於上古、中古也）。昔者先王，未有宮室，鼕則居營窟，夏則居橧巢（寒則纍土，暑則聚薪柴，居其上）。未有火化（食腥也），食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮（此上古之時也）。後聖有作（謂中古之後，聖人作興），然後脩火之利（熟治萬物），範金（鑄作器用），合土（謂和合其土，燒以作器，如有虞氏瓦棺，參有虞氏之尊之類），以為臺榭宮室牖戶。以炮（裹燒之也），以燔（加於火上），以亨（煮之鑊也），以炙（貫之火上），以為醴酪。治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔（朔，亦初也。謂仿效中古以來）。故元酒在室，醴在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬鐘鼓，脩其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜（醍，音體。此言今禮饌具所因於古及其事義也。粢讀為齊，聲之誤也。《周禮》五齊：一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰瀋齊。字雖異，與盎、澄與瀋，蓋同物也。奠之不同處，重古略近也。祝，祝為主人享神辭也。嘏，祝為屍緻福於主人之辭也。祜，福也，福之言備也。泛，芳斂反。為，於偽反。疏曰：元酒，謂水也。太古無酒，以水當酒所用，故謂之元酒。以今雖有五齊三酒貴重古物，故陳設之時，在於室內而近北。"醴在戶"，醴謂醴齊，謂盎齊，以其後世所為，賤之陳列，雖在室內稍南近戶。"粢醍在堂"者，以卑之故陳列又南近戶而在堂。"澄酒在下"者，澄，謂瀋齊也，酒，謂三酒、事酒、昔酒、清酒之等稍卑之，故陳在堂下也。"陳其犧牲"者，按《特牲》禮，陳鼎於門外北面，獸在鼎南東首，犧牲在獸西北首，其天子諸侯夕省牲之時，亦陳於廟門外橫行西上。"備其鼎俎"者，以牲煮於鑊，鑊在廟門之外，鼎隨鑊設，各陳於鑊西，取牲體以實其鼎而入，設於阼階下南北陳之，俎設於鼎西，以次載於俎也，故云備其鼎俎。"列其琴瑟"者，琴瑟在堂而登歌，故《書》"搏拊琴瑟以詠"是也。"管磬鐘鼓"者，堂下之樂，則《書》"下管鞀鼓笙鏞以間"是也。其歌鐘歌聲亦在堂下。"修其祝嘏"者，祝，謂以主人之辭享神；嘏，謂祝以屍之辭緻福而嘏主人也。"以降上神與其先祖"者，指其精氣，謂之上神，指其亡親，謂之先祖。"以正君臣"者，《祭統》"君在廟門外則疑於君，入廟門則全謂臣"是也。"以篤父子"者，《祭統》"屍南面，父北面而事之"是也。"以睦兄弟"者，《祭統》"昭與昭齒，穆與穆齒"，《特牲》"主人洗爵獻長兄弟衆兄弟"是也。"以齊上下"者，《祭統》"屍飲五，君洗玉爵獻卿，屍飲七，以瑤爵獻大夫"是也。"夫婦有所"者，《禮器》"君在阼，夫人在房"，及《特牲》"夫婦交相緻爵"是也。"與盎、澄與瀋，蓋同物"者，以《酒正》文醴醍之間有盎，此醴醍之間有。又《周禮》醍齊之下有瀋齊，此醍齊之下有澄齊故也。按此註澄是瀋齊，按《酒正》註澄酒是三酒，二註不同，故趙商疑而致問，鄭答之雲，此本不誤，轉寫益澄字耳。如鄭所答，是轉寫《酒正》之文誤益"澄"字當雲酒三酒也，則是與《禮運》註同。然按《坊記》雲醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。註云：淫，猶貪也。又以澄為清酒，田瓊疑而致問，鄭答之雲，《禮運》雲醴、、醍、澄各是一物，皆不言酒，故推其意，澄為瀋齊，酒為三酒。《坊記》雲，醴也，醍也、澄也，皆言酒，故因註云澄酒，清酒也。其實瀋齊也。如鄭此言。《坊記》所云醴酒、酒、五齊，亦言酒，則澄酒是瀋齊也，是五者最清，故云澄酒，非為三酒之中清酒，是與《禮運》不異也）。作其祝號，元酒以祭，薦其血毛，腥其俎。熟其僝，與其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫（越，音活。幂，莫歷反。衣，於既反。疏曰：元酒以祭，薦其血毛，腥其俎，此是用上古也。熟其僝以下用中古也。"作其祝號"者，謂造其鬼神及牲玉美號之辭，史祝稱之以告鬼神，故云作其祝號。"元酒以祭"者，謂朝踐之時，設此元酒於五齊之上，以致祭鬼神。此重古設之，其實不用以祭也。"薦其血毛"者，亦朝踐時，延屍在堂，祝以血毛告於室也。"腥其俎"者，亦謂朝踐時，既殺牲，以俎盛肉進於屍前也。"熟其僝"幰丆僝，骨體也。熟，謂以湯焰之，以其所焰骨體進於屍前也。"與其越席"至"澣帛"，皆謂祭初之時。越席謂蒲席，疏布謂粗布。若依周禮，越席疏布是祭天之物，此經云"君與夫人"，則宗廟之禮也。此蓋記者雜陳夏、殷諸侯之禮，故強宗廟而用越席、疏布也。"衣其浣帛"者，謂祭服練帛染而為之。"醴以獻"者，朝踐之時用醴，饋食之時用。"薦其燔炙"者，謂燔肉炙肝。按：《特牲禮》，主人獻屍，賓長以肝從，主婦獻屍，賓長以燔從，則此君薦之用炙也，夫人薦用燔是也。《詩楚茨》雲或燔，或炙。鄭云燔，燔肉也；炙，炙肝也。君與夫人交獻，第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，其君與夫人交錯而獻也。"以嘉魂魄"者，謂設此在上祭祀之禮，所以嘉善於死者之魂魄，是謂合莫。莫，謂虛無寂寞，言死者精神虛無寂寞，得生者嘉善，而神來歆享，是生者和合於寂寞。但《禮運》之作，因魯之失禮，孔子乃為廣陳天子諸侯之事，及五帝、三王之道，其言雜亂，或先或後，其文不次，舉其大綱，不可以一代而定其法製，又不可以一概而正其先後也。若審此理則無所疑惑）。然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥（鉶，音刑。疏曰：此謂祭饋之節，供事鬼神及祭未獻賓，並祭竟燕飲享食賓客兄弟也。"退而合亨"者，前明薦焰既未熟，今至饋事，乃退取焰肉更合亨之，令熟擬更薦屍。又屍俎唯載右體，其餘不載者及左體等，亦於鑊中亨煮之，故云合亨。"體其犬豕牛羊"者，亨之既熟，乃體別骨之貴賤以為衆俎，知非屍前正俎者，以此經所陳多是祭末之事，若是屍前正俎，當雲是謂合莫，不得雲是謂大祥。既是人之祥善，故為祭末享燕之衆俎也。"實其簠簋籩豆鉶羹"者，此舉事屍之時所供設也。若籩豆亦兼據賓客及兄弟之等，故《特牲》、《少牢》賓及衆賓、兄弟之等，皆有籩豆及俎是也）。此禮之大成也（《禮運》）。
　　設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。薦黍稷，羞肝肺、首心，見間以俠眩鷩右雜糅耍員栱且玻雷⒆



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