诗歌文集 》 蘇軾集   》 捲九十七      蘇軾 Su Shi

　　◎銘二十五首
　　【何公橋銘（英州）】
　　天壤之間，水居其多。從之往來，如鵜在河。順水而行，雲駛鳥疾。維水之
　　利，千裏咫尺。亂流而涉，遇膝則止。維水之害，咫尺千裏。沔彼濫觴，蛙跳儵
　　遊。溢而懷山，神禹所憂。豈無一木，支此大壞。舞於盤渦，冰坼雷解。坐使此
　　邦，畫為兩州。雞犬相聞，秦越莫救。允毅何公，甚勇於仁。始作石梁，其艱其
　　勤。將作復止，更此百難。公心如石，匪鐵則堅。公以身先，民以悅使。老壯負
　　石。如負其子。疏為玉虹，隱為金堤。直欄橫檻，百賈所棲。我來與公，同載而
　　出。歡呼闐道，抱其馬足。我嘆而言。視此滔滔。未見剛者，孰為此橋。願公千
　　歲，與橋壽考。持節復來，以慰父老。如朱仲卿，食於桐鄉。我作銘詩，子孫不
　　忘。
　　【九成臺銘】
　　韶陽太守狄鹹新作九成臺，玉局散吏蘇軾為之銘。曰：
　　自秦並天下，滅禮樂，韶之不作，蓋千三百二十有三年。其器存，其人亡，
　　則韶既已隱矣，而況於人器兩亡而不傳。雖然，韶則亡矣，而有不亡者存。蓋常
　　與日月寒暑晦明風雨並行於天地之間。世無南郭子綦，則耳未嘗聞地籟也，而況
　　得聞於天。使耳聞天籟，則凡有形有聲者，皆吾羽旄幹戚管磬匏弦。嘗試與子登
　　夫韶石之上，舜峰之下，望蒼梧之莽，九疑之聯綿。覽觀江山之吐吞，草
　　木之俯仰，鳥獸之鳴號，衆竅之呼吸，往來唱和，非有度數而均節自成者，非韶
　　之大全乎！上方立極以安天下，人和而氣應，氣應而樂作，則夫所謂簫韶九成，
　　來鳳鳥而舞百獸者，既已粲然畢陳於前矣。
　　建中靖國元年正月一日。
　　【遠遊庵銘（並敘）】
　　吳復古子野，吾不知其何人也。徒見其出入人間，若有求者，而不見其所求。
　　不喜不憂，不剛不柔，不惰不修，吾不知其何人也。昔司馬相如有言：“列仙之
　　儒，居山澤間，形容甚癯。”意其鄙之。乃取屈原《遠遊》作《大人賦》，其言
　　宏妙，不遣而放。今子野行於四方十餘年矣，而歸老於南海之上，必將俯仰百世，
　　奄忽萬裏，有得於屈原之《遠遊》者，故以名其庵而銘之。曰：
　　悲哉世俗之迫隘也，願從子而遠遊。子歸不來，而吾不往，使罔象乎相求。
　　問道於屈原，藉車於相如，忽焉不自知歷九疑而過崇丘。宛兮相逢乎南海之上，
　　踞龜殼而食蛤蜊者必子也。庶幾為我一笑而少留乎？
　　【蘇程庵銘（並引）】
　　程公庵，南華長老辯公為吾表弟程德孺作也。吾南遷過之，更其名曰蘇程，
　　且銘之曰：
　　辯作庵，寶林南。程取之，不為貪。蘇後到，住者三。蘇既住，程則去。一
　　彈指，三世具。如我說，無是處。百千燈，同一光。一塵中，兩道場。齊說法，
　　不相妨。本無通，安有礙。程不去，蘇亦在。各遍滿，無雜壞。
　　【𠔌庵銘】
　　孔公之堂名虛白，蘇子堂後作圓屋。堂雖白矣庵自黑，知白守黑名曰𠔌。
　　庵之中空無物，非獨無應亦無答，洞然神光照毫發。
　　【夕庵銘】
　　與晝皆作，霧散毛脈。夜氣既歸，肝膽是宅。我銘夕庵，惟以照寂。八萬四
　　千，忽然而一。
　　【桄榔庵銘（並敘）】
　　東坡居士謫於儋耳，無地可居，偃息於桄榔林中，摘葉書銘，以記其處。九
　　山一區，帝為方輿。神尻以遊，孰非吾居。百柱贔屓，萬瓦披敷。上棟下宇，不
　　煩斤鈇。日月旋繞，風雨掃除。海氛瘴霧。吞吐吸呼。蝮蛇魑魅，出怒入娛。習
　　若堂奧，雜處童奴。東坡居士，強安四隅。以動寓止，以實托虛。放此四大，還
　　於一如。東坡非名，岷峨非廬。{髟火}不改，示現毗盧。無作無止，無欠無餘。
　　生謂之宅，死謂之墟。三十六年，吾其捨此，跨汗漫而遊鴻濛之都乎？
　　【三槐堂銘（並敘）】
　　天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安
　　取衷哉！吾聞之申包胥曰：“人衆者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不
　　待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆，盜蹠之壽，孔顔之厄，此
　　皆天之未定者也。鬆柏生於山林，其始也睏於蓬蒿，厄於牛羊，而其終也，貫四
　　時閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，而其定也久矣。吾以所見
　　所聞所傳聞考之，而其可必也審矣。國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，
　　然後其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國王公顯於漢、周之際，
　　歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植
　　三槐於庭曰：“吾子孫必有為三公者。”已而其子魏國文正公相真宗皇帝於景德、
　　祥符之間朝廷清明天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人，明
　　日而取之，有得有否。而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左
　　券，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直
　　諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。天將復興王氏也歟？何其
　　子孫之多賢也。世有以晉公比李棲筠者，其雄纔直氣，真不相上下。而棲筠之子
　　吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等，而忠信仁厚，不及魏公父子。由此觀
　　之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾遊，好德而文，以世其傢。吾是以錄
　　之。銘曰：
　　嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥
　　平。歸視其傢，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕。相時射利，皇恤闕德。庶幾僥
　　幸，不種而獲。不有君子，其何能國。王城之東，晉公所廬。鬱鬱三槐，惟德之
　　符。嗚呼休哉！
　　【山堂銘（並敘）】
　　熙寧九年夏六月，大雨，野人來告故東武城中溝瀆圮壞，出亂石無數。取而
　　儲之，因守居之北墉為山五，成列，植鬆柏桃李其上，且開新堂北嚮，以遊心寓
　　意焉。其銘曰：
　　誰裒斯堅，土伯所儲。潦流發之，神以畀予。因廡為堂，踐城為山。有喬蒼
　　蒼，俯仰百年。
　　【德威堂銘（並敘）】
　　元祐之初，詔起太師潞公於洛，命以重事。公惟仁宗、英宗、神考三聖委倚
　　之重，不敢以既老為辭，杖而造朝。期年，乃求去。詔曰：“昔西伯善養老，而
　　太公自至。魯穆公無人子思之側，則長者去之。公自為謀則善矣，獨不為朝廷惜
　　乎？”又曰：“唐太宗以幹戈之事，尚能起李靖於既老。而穆宗、文宗以燕安之
　　際，不能用裴度於未病。治亂之效，於斯可見。”公讀詔聳然，不敢言去，蓋復
　　留四年。天下無事，朝廷奠安，乃力請而歸。公之在朝也。契丹使耶律永昌、劉
　　霄來聘，軾奉詔館客，與使者入覲，望見公殿門外，卻立改容，曰：“此潞公也
　　耶？所謂以德服人者。”問其年。曰：“何壯也！”軾曰：“使者見其容，未聞
　　其語，其綜理庶務，酬酢事物，雖精練少年有不如。貫穿古今，洽聞強記，雖專
　　門名傢有不逮。”使者拱手，曰：“天下異人也。”公既歸洛，西羌首領有溫溪
　　心者，請於邊吏，願獻良馬於公。邊吏以聞，詔聽之。公心服天下，至於四夷。
　　《書》曰：“德威惟畏，德明惟明。”世所以守伯夷之典，用臯陶之法者，以其
　　德也。若夫非德之威，雖猛而人不畏；非德之明，雖察而人不服。公修德於幾席
　　之上，而其威折衝於萬裏之外。退居於傢，而人望之如在廊廟，可不謂德威乎？
　　公之子及為河陽守，公將往臨之。吏民喜甚，自洛至三城，歡呼之聲相屬。及作
　　堂以待公，而請銘於軾，乃榜之曰德威，而銘之曰：
　　德威惟畏，德明惟明。惟師潞公，展也大成。公在洛師，崧洛有光。駕言三
　　城，河流不揚。願公百年，子孫千億。傢於兩河，日見顔色。西戎來朝，祇慄
　　公門。豈惟兩河，四方其訓之。
　　【清隱堂銘】
　　已去清隱，而老崇慶。崇慶亦非，何者為正。清者其行，隱者其言。非彼非
　　此，亦非中間。在清隱時，念念不住。今既情忘，本無住處。八萬四千，劫火洞
　　然。但隨他去。何處不然。
　　【四達齋銘（並引）】
　　高郵使君趙晦之，作齋東園，戶牖四達，因以名之。眉山蘇軾過而為之銘，
　　曰：
　　有藏於中，必諜於外。惟慢與謹，皆盜之誨。孰如此間，空洞無物。戶牖闔
　　開，廓焉四達。擊去盜易，使無盜難。我無可攘，以守則完。趙侯無心，得法赤
　　溪。四出其齋，以達民迷。
　　【雪浪齋銘（並引）】
　　予於中山後圃得黑石，白脈，如蜀孫位、孫知微所畫石間奔流，盡水之變。
　　又得白石麯陽，為大盆以盛之，激水其上，名其室曰雪浪齋雲。
　　盡水之變蜀兩孫，與不傳者歸九原。異哉駁石雪浪翻，石中乃有此理存。玉
　　井芙蓉丈八盆，伏流飛空漱其根。東坡作銘豈多言，四月辛酉紹聖元。
　　【思無邪齋銘（並敘）】
　　東坡居士問法於子由。子由報以佛語，曰：“本覺必明，無明明覺。”居士
　　欣然有得於孔子之言曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”夫有思皆邪
　　也，無思則土木也，吾何自得道，其惟有思而無所思乎？於是幅巾危坐，終日不
　　言。明目直視，而無所見。攝心正念，而無所覺。於是得道，乃名其齋曰思無邪，
　　而銘之曰：
　　大患緣有身，無身則無病。廓然自圓明，鏡鏡非我鏡。如以水洗水，二水同
　　一淨。浩然天地間，惟我獨也正。
　　【夢齋銘（並敘）】
　　至人無夢。或曰：“高宗、武王、孔子皆夢，佛亦夢。夢不異覺，覺不異夢，
　　夢即是覺，覺即是夢，此其所以為無夢也歟？”衛玠問夢於樂廣，廣對以想曰：
　　“形神不接而夢，此豈想哉？”對曰：“因也。”或問因之說，東坡居士曰：
　　“世人之心，依塵而有，未嘗獨立也。塵之生滅，無一念住。夢覺之間，塵塵相
　　授。數傳之後，失其本矣。則以為形神不接，豈非因乎？人有牧羊而寢者，因羊
　　而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢麯蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公，
　　亦遠矣，想之所因，豈足怪乎？居士始與芝相識於夢中，旦以所夢求而得之，今
　　二十四年矣，而五見之。每見輒相視而笑，不知是處之為何方，今日之為何日，
　　我爾之為何人也。”題其所寓室曰夢齋，而子由為之銘曰：
　　法身充滿，處處皆一。幻身虛妄，所至非實。我觀世人，生非實中。以寤為
　　正，以寐為夢。忽寐所遇，執寤所遭。積執成堅，如丘山高。若見法身，寤寐皆
　　非。知其皆非，寤寐無為。遨遊四方，齋則不遷。南北東西，法身本然。
　　【廣心齋銘】
　　細德險微，憎愛彼我。君子廣心，物無不可。心不運寸，中積瑣瑣。得得戚
　　戚，忿欲生火。然爐傾側，焚我中和。活以還水，井泉無波。天下為量，萬物一
　　傢。前聖後聖，惠我光華。
　　【談妙齋銘】
　　南華老翁，端靜簡潔。浮雲掃盡，但挂孤月。吾宗伯固，通亮英發。大圭不
　　琢，天驥超絶。室空無有，獨設一榻。空毗耶城，奔走竭蹶。二士共談，必說妙
　　法。彈指千偈，卒無所說。有言皆幻，無起不滅。問我何為？鏤冰琢雪。人人造
　　語，一一說法。孰知東坡，非問非答。
　　【淡軒銘】
　　以船撐船船不行。以鼓打鼓鼓不鳴。子欲察味而辨色，何不坐於淡軒之上，
　　出淡語以問淡叟，則味自味，而色自形。吾然後知澹叟之不淡，蓋將盡口眼之變，
　　而起無窮之爭。其自謂叢林之一害，豈虛名也哉？
　　【擇勝亭銘】
　　維古潁城，因穎為隍。倚舟於門，美哉洋洋。如淮之甘，如漢之蒼。如洛之
　　溫，如瀎之涼。可侑我客，可流我觴。我欲即之，為館為堂。近水而構，夏潦所
　　襄。遠水而築，邈焉相望。乃作斯亭，筵楹欒梁。鑿枘交設，合散靡常。赤油仰
　　承，青幄四張。我所欲往，一夫可將。與水升降，除地布床。可使杜蕢，洗觶而
　　揚。可使莊周，觀魚而忘。可使逸少，祓禊而祥。可使太白，泳月而狂。既薺我
　　荼，既醪我漿。既濯我纓，亦浣我裳。豈獨臨水？無適不臧。春朝花郊，秋夕月
　　場。無脛而趨，無翼而翔。敝又改為，其費易償。榜曰擇勝，名實允當。維古至
　　人，不留一方。虛白為室，無可為鄉。神馬尻輿，孰為輪箱。流行坎止，雖獨不
　　傷。居之無盜，中靡所藏。去之無戀，如所宿桑。豈如世人，生短慮長。尺宅不
　　治，寸田是荒。錫瓦銅雀，石門阿房。俯仰變滅，與生俱亡。我銘斯亭，以砭世
　　盲。
　　【惠州李氏潛珍閣銘】
　　襲九淵之神竜，沕淵潛以自珍。雖無心於求世，亦擇勝而棲神。蔚鵝城之
　　南麓，擢仙李之芳根。因石阜以庭宇，跨飲江之鰲黿。岌飛檐與鐵柱。插清江之
　　奫淪。眩古潭之百尺，涵萬象於瑤琨。耿月魄以終夜，湛天容之方春。信蒼蒼之
　　非色，極深遠而自然。疑貝闕與珠宮，有玉函之老人。予南徵其萬裏，友魚蝦與
　　蛭螾。逝將去而反顧，托江流以投文。悼此江之獨西，嘆妙意之不陳。逮公子
　　之東歸，寓此懷於一樽。雖神竜之或殺，終不殺之為仁。
　　【真相院釋迦捨利塔銘（並敘）】
　　洞庭之南，有阿育王塔，分葬釋迦如來捨利。嘗有作大施會出而浴之者，緇
　　素傳捧，涕泣作禮。有比丘竊取其三，色如含桃，大如薏苡，將寘之他方，為衆
　　生福田。久而不能，以授白衣方子明。元豐三年，軾之弟轍謫官高安，子明以畀
　　之。七年，軾自齊安蒙恩徙臨汝，過而見之。八年，移守文登，召為尚書禮部郎。
　　過濟南長清真相院，僧法泰方為磚塔十有三層，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，
　　而未有以葬。軾默念曰：“予弟所寶釋迦捨利，意將止於此耶？昔予先君文安主
　　簿贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追
　　述遺意，捨所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。自頃憂患，廢而不舉，將二
　　十年矣。復廣前事，庶幾在此。”泰聞踴躍，明年來請於京師。探篋中得金一兩，
　　銀六兩，使歸求之衆人，以具棺槨。銘曰：
　　如來法身無有邊，化為捨利示人天。偉哉有形斯有年，紫金光聚飛為煙。惟
　　有堅固百億千，輪王阿育願力堅。役使空界鬼與仙，分置衆剎奠山川。棺槨十襲
　　閟精圜，神光晝夜發層巔。誰其取此智且權，佛身普現衆目前。昏者坐受遠近遷，
　　冥行黑月墮坎泉。分身來化會有緣，流轉至此誰使然。並包齊魯窮海壖，懭悍
　　柔淑冥愚賢。願持此福達我先，生生世世離垢纏。
　　【大別方丈銘】
　　閉目而視，目之所見，冥冥蒙蒙。掩耳而聽，耳之所聞，隱隱隆隆。耳目雖
　　廢，見聞不斷，以搖其中。孰能開目，而未嘗視，如鑒寫容？孰能傾耳，而未嘗
　　聽，如穴受風？不視而見，不聽而聞，根在塵空。湛然虛明，遍照十方，地獄天
　　宮。蹈冒水火，出入金石，無往不通。我觀大別，三門之外，大江方東。東西萬
　　裏，千溪百𠔌，為江所同。我觀大別，方丈之內，一燈常紅。門閉不開，光出於
　　隙，曄如長虹。問何為然，笑而不答，寄之盲聾。但見龐然，秀眉月面，純漆點
　　瞳。我作銘詩，相其木魚，與其鼓鐘。
　　【石塔戒衣銘】
　　石塔得三昧，初從戒定入。是故常寶護，登壇受戒衣。吾聞得道人，一物不
　　可留。雲何此法衣，補緝成百衲。諸法念念逝，此衣非昔衣。此法無生滅，衣亦
　　無壞者。振此無塵衣，洗此無垢人。壞則隨他去，是故終不壞。
　　【南安軍常樂院新作經藏銘】
　　佛以一口，而說千法。千佛千口，則為幾說。我法不然，非千非一。如百千
　　燈，共照一室。雖各遍滿，不相壞雜。咨爾學者，雲何覽閱。自非正眼，表裏洞
　　達。已受將受，則相陵奪。惟回屢空，無所不悅。是名耳順，亦號莫逆。以此轉
　　經，有轉無竭。道人山居，僻介楚越。常樂我靜，一食破衲。達磨耶藏，勤苦建
　　設。我無一錢，檀波羅密。施此法水，以灌爾睫。
　　【廣州東莞縣資福寺捨利塔銘（並敘）】
　　自有生人以來，人之所為見於世者，何可勝道？其鼓舞天下，經緯萬世，有
　　偉於造物者矣。考其所從生，實出於一念。巍乎大哉，是念也，物復有烈於此者
　　乎？是以古之真人，以心為法，自一身至一世界，自一世界至百千萬億世界，於
　　屈信臂頃，作百千萬億變化，如佛所言，皆真實語，無可疑者。至於持身厲行，
　　練精養志，或乘風而仙，或解形而去，使枯槁之餘，化為金玉，時出光景，以作
　　佛事者，則多有矣。其見伏去來，皆有時會，非偶然者。予在惠州，或示予以古
　　捨利，狀若覆盂，圓徑五寸，高二寸，重二斤二兩，外密而中疏，其理如芭蕉，
　　捨利生其中無數，五色具備，意必真人大士之遺體。蓋腦之在顱中，顱亡而腦存
　　者。予曰：“是當以施僧，與衆共之，藏私傢非是。”其人難之。適有東莞資福
　　長老祖堂來惠州，見而請之，曰：“吾方建五百羅漢閣，壯麗甲於南海，捨利當
　　棲我閣上。”則以犀帶易之。有自京師至者，得古玉璧，試取以薦捨利，若合符
　　契。堂喜，遂並璧持去，曰：“吾當以金銀琉璃為窣堵波，置閣上。”銘曰：
　　真人大士何所修，心精妙明捨九州。此身性海一浮漚，委蛻如遺不自收。戒
　　光定力相烝休，結為寶珠散若旒。流行四方獨此留，帶犀微矣何足酬。璧來萬裏
　　端相投，我非與堂堂非求。共作佛事知誰由，瑞光一起三千秋，永照南海通羅浮。



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