地记 》 我是湖南人   》 第95節：嶽麓書院經世濟用(3)      王紀卿 Wang Jiqing

　　王陽明及其弟子在長沙嶽麓書院的講學活動，並沒有排斥尊程朱理學為正宗的湖湘學統，而是表現出二者相融合的傾嚮。不僅如此，張元忭還對朱熹和張軾表示了極大的崇敬。因此，湖湘學派海納百川、經世濟用的傳統，得以保存下來。
　　王陽明和他弟子們影響了許多後起的湖南學子。如以後任長沙惜陰書院和嶽麓書院山長的長沙人吳道行，就是張元忭主講嶽麓時的學生。他在聆聽了張元忭的講學後，衷心服膺，追隨左右。他日夜發憤攻讀，終於成為湖南著名學者，他悉心修輯的《善化縣志》、《長沙府志》都堪稱佳作。王夫之在崇禎年間就學嶽麓書院，對山長吳道行的學識人品十分敬重，因而王夫之學術思想的形成與吳道行有密切關係，並更長遠地影響到近代湖湘文化。
　　湖南人王夫之生於1619年，卒於1692年，享年七十三歲，是明清跨代的偉大的啓蒙主義思想傢。他是衡陽人，晚年居住在衡陽的石船山，學者們稱之為“船山先生”。明朝滅亡後，他在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下。戰敗後退到肇慶，在南明桂王政府任職。由於反對王化澄，差一點進了大獄。他决心隱遁，遊走在湘西以及郴州、永州、漣源及邵陽等地，躲在窯洞裏，藏在深山中，刻苦研究，勤懇著述，四十年都沒有蓄辮子，其愛國氣節和刻苦精神，至死不渝。
　　王夫之在天文、歷法、數學和地理方面都有研究，尤其精通經學、史學和文學。在哲學上，他總結和發展了中國傳統的唯物主義，認為 “氣”是物質實體，而“理”則是客觀規律。他又從“道器”關係建立其歷史進化論。在知與行的關係上，他強調行是知的基礎。他在政治上反對豪強地主，主張減輕自耕農的稅收，而增加地主的稅賦。他善詩文，工詞麯，論詩多獨到之見。所著後人編為《船山遺書》。
　　王夫之的經世之說，影響着清朝幾代長沙人。王夫之大力倡導“留心經濟之學”，在經濟思想上頗有建樹，是我國較早論述商品流通作用和市場調節理論的學者。他認為商人是不可缺少的，民衆缺了商人，就無法互通有無，維持生計。衹有商品流通，才能給百姓帶來各種生活用品，並為國傢提供豐富的儲備。他充分認識到價格對市場供求的調節作用，主張讓市場價格自由漲落。他在《黃書》中論述了商業促進發展鄉鎮經濟、為農民提供生活資料的社會功能，贊揚了商品流通對社會經濟的重要影響。王夫之批判宋明理學提倡的“去人欲，存天理”的道德觀，提出“天理”即在“人欲”之中，主張滿足人生的物質要求。他還要求富民大賈成為國傢的中堅，主張發展自耕農經濟。他的主張，推動了清代商品經濟的發展。王夫之的厚商興商思想，正是明末至清代前期湖湘地區自然經濟逐漸嚮商品經濟潛變的印證。當時長沙的經濟發生潛變，突出表現為農産品的商品化趨勢。長沙米市逐漸與九江、蕪湖、無錫米市齊名。乾隆在位的六十二年裏，清政府開始實施“輕徭薄賦，加惠商民”的政策，對商人有三個方面的優惠政策：一是免徵糧食稅，使商人為了賺錢，把糧食運到災區接濟災民，平抑災區糧價；二是整頓稅關，以防法外苛取，剋剝商人；三是減輕市稅，規定官員不許額外苛索，不許重複徵稅；不許貪官污吏假藉名色，巧取一文。王夫之雖然是南明遺臣，一生不肯出仕清朝，但清廷卻對他的思想推崇備至，清巡撫鄭端多次請他出山未果，因此湖南統治者實際上贊同了他的重商思想。加上清政府減賦恤商政策的推行，使長沙商貿受益匪淺。至乾隆年間，長沙已是湖南僅次於湘潭的重要商埠，商賈雲集，百貨流通，競爭十分激烈，成為清代四大名鎮之二的漢口鎮、佛山鎮之間的重要交通樞紐和商品集散地。在秋鼕之交，安徽商人載????而來，載米而去；江蘇、山西、陝西、河南與廣東的客商，則販賣皮革、古幣、玉器、古玩，以及綾羅綢緞。繁華的市面，從南關內一直綿延到臬署前，上下坡子街都很熱鬧。在嘉慶皇帝治下的二十四年間，長沙城已發展到沿江十餘裏的街市，有幾萬所屋宇，城內人煙稠密，冠蓋紛壇，閭閻林立，商賈雲集。清初實行海禁，湖南長沙反而受益。清政府僅開放廣州為唯一的對外貿易港口，內地土貨的出口，西方洋貨的進口，必須在廣州進行。乾隆年間，廣州人大多數經商，跑到長沙和漢口，有見識的人則南下澳門，跑到國外，行程千萬裏，將中國的寶物拿去做貿易，獲得很大的贏利。這樣，在廣州與內地之間，形成了一條商道，長沙則是這條商道的必經之地。因此，長沙是中西商品交流最先受益的地區之一。南京等地所産的綢緞，被運到湖南，越過五嶺，靠着馬車和船舶，運往更遠的地方。蘇杭一帶相當數量的綢緞，正是經過湖南這條商道，遠銷東南亞、南洋和歐洲。由於西方國傢對中國産品需求量很大，不得不用大量白銀來支付貨款。因此，在鴉片戰爭以前很長一段時期裏，長沙地區的對外貿易格局處於出超的有利地位。
　　王夫之在嶽麓書院的活動，使嶽麓書院承載了商品經濟的思想。晚清以後，嶽麓書院更是鼎盛一時，培養出衆多影響中國歷史發展的人才群體，其中最著名的有：以魏源等人為代表的政治改良派；以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、鬍林翼為代表的“中興將相”；以譚嗣同、梁啓超、黃遵憲為代表的維新變法派；以蔡鍔、陳天華、程潛為代表的民主革命派。
　　從1916到1919年三年之間，青年毛澤東數次寓居嶽麓書院，和蔡和森、鄧中夏、何叔衡、謝覺哉、李達、羅章竜等大批師生一起，尋求救國救民的真理，對中國歷史産生了深遠的影響。
　　嶽麓書院交流開放、海納百川的精神，和湖湘文化互相輝映，它的存在加強了近代湖南人開放務實的觀念。它的很多學術研究方法和思想品質，豐富了湖南人的教育理念。湖南大學如今還在自覺繼承和發揚嶽麓書院“博於問學，明於睿思，篤於務實，志於成人”的文化精神和教育傳統。湖南的現代高等教育，吸收了湖湘文化優秀的精神。
　　不言而喻，嶽麓書院極大地推動了湖湘文化的繁榮和傳播。嶽麓書院在宋代剛建立時，湖南人除了熱心於理學的湖湘學派以外，在經學、史學、地理學、文學藝術、醫學及考據學等方面，都有非凡的建樹。
　　嶽麓書院對近代以來的中國哲學社會科學貢獻奇偉。中國共産黨人堅持和發揚的“實事求是”和“與時俱進”的精神，都能在嶽麓書院的論壇上找到根源。
　　嶽麓書院最值得紀念的品質，就是提醒人們：湖湘文化的核心精神是堅韌剛直，開拓創新，海納百川，兼收並蓄，實事求是，經世濟用。
　　從歷史源流看，嶽麓書院作為“天下四大書院”之首，標志着湖湘文化得到理性的充實和教育的崛起。湖湘文化最直觀的成就，就是涌現出一代代炳耀史册的知識群體，而他們不論是在精神上還是在行為軌跡上，都與嶽麓書院有着直接或間接的關聯。嶽麓書院已被視為湖湘文化的象徵，成為湖南人的精神載體，標志着湖湘文化的品位和成就。
　　在這種意義上，也可以說，嶽麓書院所記載的文化精神歷程，是湖南人的一部心靈史。



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第10節：什麽是血性？(2)第11節：什麽是血性？(3)第12節：風水育人才(1)
第13節：風水育人才(2)第14節：風水育人才(3)第15節：不重名利重功名(1)
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