四书类 》 孟子他說   》 94、別把"人和"當團结      熊逸 Xiong Yi

　　"天時不如地利，地利不如人和"，這真是一句令千古百代之人受用不盡的至理名言啊！瞧孟老師這話說的，多了不起！
　　--可是，這話真是孟子的原創嗎？
　　別說孟子那個年代，就連現代，很多名言都不是人傢原主兒親口說的。大傢想想前幾年很流行的像什麽"以迅雷不及掩耳盜鈴之勢"這類的"名言"，到底版權應該歸誰，簡直就是一筆糊塗賬。
　　"天時不如地利，地利不如人和"，和這句話意思相同而字面稍有出入的話，孟子同時代的人也曾不止一次地說過。但版權究竟在誰手裏，後人早已經弄不清了。我們不妨偷偷懶，就當是孟子說的吧。孟子接着說："三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝……"
　　--怎麽又停下了？難道這句話也有問題麽？
　　如果抱着刨根究底的心態讀書，也許每句話都能讀出問題。
　　我們先看一篇晉朝人的奏疏，摟草打兔子，看看晉朝人是如何深入學習孟子思想，並用孟子思想指導實際的政治事務的。這是段灼寫給晉武帝的奏疏，語言不難懂，括號裏依舊是我的按語：
　　臣聞天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，五裏之郭，圜圍而攻之，有不剋者，此天時不如地利。城非不高，池非不深，𠔌非不多，兵非不利，委而去之，此地利不如人和。【開篇一段全是引用我們剛剛讀過的孟子這一節的內容，衹是文字稍有出處罷了。那時候的人還不流行寫文章要註明出處呢，要放在現在，如果是通俗讀物，前面至少要加"孟子曰"，如果是嚴肅一些的書，就要註明引自《孟子》，某某出版社某年版第某某頁。】
　　然古之王者，非不先推恩德，結固人心。人心苟和，雖三裏之城，五裏之郭，不可攻也。人心不和，雖金城湯池，不能守也。【拿"古之王者"說事，這種作風我們已經見得多了，儒傢知識分子一貫如此。段灼繼續闡發孟子的"人和"思想。】
　　臣推此以廣其義，舜彈五弦之琴，詠《南風》之詩，而天下自理，由堯人可比屋而封也。【"推此以廣其義"--這是典型的孟子式邏輯：推己及人、推小及大、推近及遠，等等等等，這種邏輯已經在上本書講"梁惠王篇"的時候介紹過很多了。段灼往下樹典型，毫不意外，一個是堯、一個是舜。儒傢六大典型：堯、舜、禹、湯、文、武，翻來覆去被後人引用發揮。】
　　曩者多難，姦雄屢起，攪亂衆心，刀鋸相乘，流死之孤，哀聲未絶。故臣以為陛下當深思遠念，杜漸防萌，彈琴詠詩，垂拱而已。其要莫若推恩以協和黎庶，故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。【告訴皇上要對大傢施加恩德以達到孟子所謂的"人和"，這是政治的重中之重。最後兩句還是直接引用《孟子》："故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子"--這兩句我們前面已經見到過了。】
　　是故唐堯以親睦九族為先，周文以刑於寡妻為急，明王聖主莫不先親後疏，自近及遠。【段灼再做論證，舉的例子是堯和周文王，還沒出儒傢六大聖人之列。段灼的意思是：前面雖然說了要廣泛施加恩德以達到"人和"，但這施加恩德是有先後次序的，有好處應該先給親人（具體到眼下就是皇親國戚們），等把親人們都安撫好了，然後再推而廣之。換句話說，就是先讓皇親國戚吃肉，再給人民群衆喝湯。--乍一看很反動是不是？其實從孟子的一貫邏輯來看，推己及人、有尊卑、有先後，還真就是這個道理。要是把肉和湯全攪和勻了，然後平均分配給皇親國戚和人民群衆，這樣的革命性的主張可絶對不是儒傢的思想，也是為儒傢所反對的。但儒傢同時也反對另外一種極端：統治階層不但把肉自己都分光了，連湯也不願意給人民群衆留一點兒。】
　　臣以為太宰、司徒、衛將軍三王宜留洛中鎮守，其餘諸王自州徵足任者，年十五以上悉遣之國。為選中郎傅相，纔兼文武，以輔佐之。聽於其國繕修兵馬，廣布恩信。必撫下猶子，愛國如傢，君臣分定，百世不遷，連城開地，為晉、魯、衛。所謂盤石之宗，天下服其強矣。雖雲割地，譬猶囊漏貯中，亦一傢之有耳。若慮後世強大，自可豫為制度，使得推恩以分子弟。如此則枝分葉布，稍自削小，漸使轉至萬國，亦後世之利，非所患也。【這段開始論述針對當時具體問題的具體措施，建議皇帝既要好好分封，又要防止諸侯將來會尾大不掉，所以應該仿效漢武帝"推恩令"的做法。這段裏典型的儒傢思想是："君臣分定，百世不遷"，這就是"禮儀之邦"的最高追求。這個問題，《孟子》後文還會講到，我們也到時候再說。】
　　昔在漢世，諸呂自疑，內有硃虛、東牟之親，外有諸侯九國之強，故不敢動搖。於今之宜，諸侯強大，是為太山之固。非我族類，其心必異。而魏法禁錮諸王，親戚隔絶，不祥莫大焉。間者無故又瓜分天下，立五等諸侯。上不象賢，下不議功，而是非雜糅，例受茅土。似權時之宜，非經久之製，將遂不改，此亦煩擾之人，漸亂之階也。夫國之興也，由於九族親睦，黎庶協和；其衰也，在於骨肉疏絶，百姓離心。故夏邦不安，伊尹歸殷；殷邦不和，呂氏入周。殷監在於夏後，去事之誡，誠來事之鑒也。【這段是列舉歷史的經驗，重點還是在"人和"二字。段灼認為：國傢的興盛，要靠皇親國戚親如一傢和黎民百姓的和諧共處，也就是說，衹有上上下下各個階層都達到和諧了，國傢才能好起來；而什麽情況會導致國傢的敗亡呢？那就是皇親國戚們十個人十二條心，老百姓也對統治者離心離德、毫無信任感。】
　　段灼這篇奏疏，在當時是以孟子的"人和"思想來指導政治方針，我們現在讀來，正可以把它當作對孟子論述"天時不如地利，地利不如人和"這一節的詳細闡釋。
　　同樣一個概念，古代也有，現代也有，我們就很容易拿現代的概念去理解古代的概念。沒有人不知道"人和"，可是，作為儒傢政治理想的"人和"卻不完全是我們平日裏對這個詞的理解。想瞭解孟子的"人和"，就要結合《孟子》的上下文來看；想瞭解儒傢的"人和"，就要結合歷代儒傢的思想主張來看。
　　"人和"不僅僅是團结，社會上的所有人都要能夠各安其位，當官的好好當一輩子官，種地的好好種一輩子地，甚至，當官的好好當幾輩子的官，種地的好好種幾輩子的地，各個階層、各個等級和睦相處，當官的不欺負種地的，種地的也不眼紅當官的，分到肉的別吃着碗裏的還看着鍋裏的，分到湯的也別喝着稀的還惦記着幹的--這樣的社會，纔是儒傢"人和"觀念的最高境界，即便像孟子這樣具有濃厚的民本思想的人說到底也還是儒傢，脫不了儒傢思想的大框架去。
　　由此多說兩句：讀古書既然要盡量體會古人的原意，就既要提防現代觀念對古代觀念的不經意的麯解，也要提防一些形容詞。--需要重點讀形容詞的書一般是文學書和藝術書，需要重點讀名詞的書一般是歷史書和思想書。
　　曾讀過一本書，其中講到古代東西方建築材料的不同，說中國人用木頭，西方人用石頭。--嗯，我把這樣的話叫做名詞的語言。然後作者接着說：我們中國古人用的是"溫暖的木頭，而不是冰冷的石頭"，看，事實沒有改變，但加了兩個形容詞，感覺就不一樣了，一種民族自豪感便在我心頭油然而生了。
　　但是，隨後我一捉摸：如果是一個歐洲人來表達同樣的內容，他會怎麽說呢？
　　--在不改變"中國人用木頭，西方人用石頭"這個基本事實的前提下，他可以這樣來說："我們西方人用的是堅固的石頭，而不是容易朽爛的木頭。"這同樣也能激發出洋人的民族自豪感來啊！
　　這兩種說法有哪個是錯的嗎？哪個都沒錯！它們陳述的事實其實是完全一樣的，而各自所用的形容詞也全都是非常貼切的。
　　那麽，同樣的，如果有人想提倡泛神論，他也可以說："中國人用的是曾經有過璀璨生命歷程的木頭，而西方人用的則是無知無覺的石頭。"
　　你還可以造出許多這樣的句子來，每個句子的傾嚮性和情感訴求各不一樣，但我覺得如果是讀歷史，遇到這樣的文字的時候還是盡量把它們還原成原本的"名詞的語言"。



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1、自序梁惠王章句上 2、"禮儀之邦"其實是別的意思
3、河南人惹誰了？4、世界上最偉大的推銷員
5、中國人也篡改過教科書6、封建社會是個好社會
7、拉大旗，做虎皮，打着紅旗反紅旗8、聖水、清水和髒水
9、人民是可以自由遷徙的10、別把政府失職說成自然災害
11、兩千年前的中國人妖12、孟大俠天下無敵
13、孟子要搞和平演變14、姓陳的沒一個好東西
15、自由主義在齊國16、詠春拳訣
17、孟子的生活作風問題·說實話騙人才是真功夫18、胸有成竹說錯話
19、人人成佛，人人成聖20、草民們的瞎激動
21、書生好談兵22、賣國、亡國全有理
23、親娘、後娘、別人的娘，有奶就是娘24、有奶就是娘，有槍也是娘，有奶有槍更是娘
第   [I]   [II]   III   [IV]   [V]   [VI]   [VII]   頁

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