地记 》 我是湖南人   》 第94節：嶽麓書院經世濟用(2)      王紀卿 Wang Jiqing

　　鬍安國逝世後，鬍宏獨立治學，以振興道學、醇化風俗為己任，寫成了《知言》、《皇王大紀》等著作。其中，《知言》是鬍宏的代表作，被湖湘學派奉為經典。當時，一批批志學求道的青年紛紛來到衡山追隨鬍宏研經讀史。這樣一來，湖湘學派形成了思想體係和人才群體，完全奠定了作為南宋一個重要理學派別的基礎。在鬍宏教授的學生中，張軾、彪居正、吳翌、趙師孟等人，後來都是著名學者和湖湘學派的砥柱人物，尤其是張軾，更成為湖湘學派的一代宗師。? 四川綿竹人張軾，宇敬夫，號南軒。他的父親張瀎是南宋名相，曾任樞密使，封魏國公。張軾少年時隨父親遷居湖湘，從此湖南成為他一生中居住時間最長的地方。張軾奉父親之命到衡山拜鬍宏為師，學習二程理學，經過潛心苦讀和四方講學交友，學業日進。鬍宏曾稱他“聖門有人，吾道幸矣”。張軾推動了宋代理學的發展。宋代理學家強調義和利的對立，張軾更進一步指出，這種對立實質上是天理與人欲的對立，利就是人們違背天理的心理活動，所以人們必須進行內心反省，以便使思想、言論、行動都符合天理的要求，而天理演化為社會政治道德就是綱常倫理，因此人們必須接受綱常倫理的規範。
　　張軾還註重“力行”，反對空談，強調道德實踐，行至言隨。此外，在宇宙論、人性論等方面，張的議論也有其特點。因而，他成為南宋著名的理學大師，和朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”。
　　當時，朱熹兩度來到長沙，呂祖謙也寓居潭州所屬醴陵城北，居民感其教化，建有東萊書院。“東南三賢”都來潭州講學，可見湖湘學派盛況空前。
　　1165年，張軾在長沙城南寓所授徒傳業，後又主講嶽麓書院，從學者廣及江西、浙江、江蘇、四川等地，名聲遠播，湖湘學派規模得到很大擴展。如果說鬍安國、鬍宏父子是湖湘學派的開創奠基者，那麽是張軾使湖湘學派達到了極盛。當時學者就有評價：“方今學術源流之盛，未有出湖湘之右者。”這一現象，深深影響到以後千餘年的湖南文化歷史。 張軾去世後，他的學生許多改從了朱熹。朱熹在就任湖南安撫使期間，又致力於振興嶽麓書院，經常和生徒講論問答。於是，程朱理學在湖湘占據了學術的主導地位。湖湘學派之所以能夠融入湖湘文化，因為它不存門戶之見，抱兼容並蓄態度，對不同的學派並不一概否定，而是互為取捨。宋代以長沙為中心的湖湘學派，是湖南文化史上規模最大的一個學者群體。這個學派重視經世務實和包容衆傢之長的學風，和湖湘文化的基因相吻合，因此得以流傳下來，促使湖南人奮發成材。
　　喜歡幹大事、能夠成大局的湖南人，確實身體力行了湖湘學派關於知行合一的理念，他們衹要認定了某個主義、某條道路，就會持之不疑，行之不悔，如左宗棠所說的“一意幹將去”。湖南人“霸蠻”而又“靈泛”，其不勝不歸的硬漢精神和死士精神，比野山椒更辛辣，比牛皮筋更柔韌。此外，湖南人有很強的種族觀念和國傢觀念，連閭巷細民也關心政治，先天下之憂而憂。湖南人建功、立業、揚名的心勁特別足，這是湖湘文化的熏陶使然。
　　在風雨如晦的中國近代史上，林則徐、翁同龢、李鴻章、張之洞、袁世凱、康有為、梁啓超、孫中山和章炳麟這些“王牌”人物，無不與湖南的俊傑有着千絲萬縷的聯繫，他們或是師徒，或是盟友，或是同志，或是勁敵，或是仇讎。由當初“無湘不成軍”到後來“無湘不成事”，從當初“蠻荒之地，人才鮮少”到後來“湖南人才半國中”，近現代百餘年間，湖湘雄傑的奇能偉力確實令人嘆為觀止。
　　從晚清到民國，天漏日殘，湖湘雄傑每每迎着險惡去建功立業，充當“補天者”和“追日者”。他們一環扣一環，形成緊密堅固的人才鏈，屢次在關鍵時刻挺身而出，起到扶大廈之將傾、輓狂瀾於既倒的作用。曾國藩一手締造湘軍，平定太平天國；左宗棠統領湖湘子弟，保住了西部邊陲的金甌完整；譚嗣同頭顱一擲，激起了革命回聲；陳天華蹈海而死，使同盟會空前凝聚；黃興指揮各地起義，使中華民國有了明顯的胎息；宋教仁組織政黨內閣，使民主憲政射出第一縷晨曦；蔡鍔打響護國戰爭，徹底鏟斷了封建帝製的根係……從魏源、曾國藩、譚嗣同、黃興到楊昌濟、毛澤東；自嘉慶道光年間的湖南經世致用派、鹹豐同治年間的湘軍集團、戊戌維新群體、辛亥革命志士到“五四”新文化運動的參與者身上，都或明或隱、或多或少地閃現出湖湘文化基因的影響。由此可見，湖湘學派對近代湖湘文化的發展所起的作用是極為深遠的。
　　清代以來，湖南地面好像是春天嚮陽山坡長蘑菇，人才出了一茬又一茬。不單是政壇軍界，就連文藝、學術方面的人才，也能排成長隊，王夫之、何紹基、王闓運、王先謙、歐陽中鵠、葉德輝、易培基、易順鼎、齊白石、歐陽予倩、賀緑汀、瀋從文、田漢和丁玲，哪一位不是大師和巨匠？哪一位不是在其領域內執大旗扛大鼎的人物？
　　在明朝中葉，嶽麓書院接待了浙江余姚人王陽明。他本名王守仁，字伯安。當時社會矛盾尖銳激化，王陽明“知行合一”的思想和反對強迫灌輸的教育觀，受到了學界的歡迎。1507年，王陽明因觸犯太監劉理而被謫貶到貴州竜場，途經對貶官文化十分歡迎的湖南，先在醴陵靖興寺和泗州寺講學，再到長沙講學於嶽麓書院。他居住在嶽麓山，為朋友和門徒諄諄講解良知的學問。當時，湖湘學派被人淡忘，需要振興，而陽明先生的教化，使湖南又興起了許多有志之士。從此，王陽明的學問開始在長沙傳播。 1539年，王陽明的弟子季本來到長沙。他又是一位貶官。他當到了南京禮部郎中，不料出了事，被貶謫到湖南辰州，又升任長沙知府。在此期間，他修葺嶽麓書院，並親自開講，吸引了大批士生前來聽講。季本進一步傳播王陽明的學說，直到被罷官回鄉。 在這期間，王陽明的弟子羅洪先也在嶽麓書院講學。羅洪先是江西吉水人。他特別強調“良知”要義，認為“良知”二字，是陽明先生一生經驗的心得。但他沒有盲從王陽明，對王陽明認為良知完全出於自然表示了不同看法，指出良知也與後天學養有關。他這種不盲從的品質，對嶽麓書院的學生産生了一定影響。 明朝萬歷年間，王陽明再傳弟子張無忭也到嶽麓書院主講，對王陽明學說在整個湖南地區的流傳，起了推波助瀾的作用。張元忭是浙江紹興人。1582年，他因使事入長沙，應兵備道李天植的敦請，主教嶽麓書院。明代初年，張居正執掌宰相權柄後，一度調毀書院，禁止自由講學，但嶽麓書院雖因其獨特的文化地位而未被毀棄，但講學之風早已停止。張元忭致力於重振書院學風，一些著名的王門弟子相繼在此講授良知之學，湖湘四方士生紛紛慕名而來。嶽麓山下，湘江河畔，一時又書聲朗朗。嶽麓書院又進入一個學術繁榮期。



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