诗歌文集 》 蘇軾集   》 捲九十三      蘇軾 Su Shi

　　◎書後二十八首
　　【書王奧所藏太宗御書後】
　　日行於天，委照萬物之上，光氣所及，或流為慶雲，結為丹砂，初豈有意哉！
　　太宗皇帝以武功定禍亂，以文德緻太平，天縱之能，溢於筆墨，攡藻尺素之上，
　　弄翰團扇之中，散流人間者幾何矣。而三槐王氏，得之為多，子孫世守之，遂為
　　希代之寶。文正之孫、懿敏之子奧，出以示。臣軾敬拜手稽首書其後。
　　【書諸公送周梓州詩後】
　　予自元祐之初，備位從官，日與正孺遊。三年，予既有江海之意，而正孺亦
　　慨然有歸歟之嘆，遂請梓州，得之。予時以詩送行，有“掃棠陰”、“踵畫像”
　　之語。旋出領杭州二年，還朝，老病日加，方上章請郡，曰：“正孺已及瓜矣，
　　盍往代之，遂歸老眉山乎？”或曰：“不可，梓人之安正孺甚矣，其去正孺，如
　　去父母，子其忍奪之！”乃止，不敢乞。梓人願復藉留正孺數年，詔許之。而大
　　丞相呂公典領實錄，見熙寧中正孺為御史時所言事，嘆曰：“君子哉，斯人也。”
　　因言於上，除正孺直秘閣。士大夫以才能論議，取合一時可也，使人於十年之後，
　　徐觀其所為，心服而無異議，我亦無愧，難矣。正孺有書來，欲刻諸公送行詩於
　　石，求予為跋尾，乃記所聞以遺之，且使梓人知予前詩卒章之意，未始一日忘也。
　　【書孟德傳後】
　　子由書孟德事見寄。餘既聞而異之，以為虎畏不懼己者，其理似可信。然世
　　未有見虎而不懼者，則斯言之有無，終無所試之。然曩餘聞忠、萬、雲安多虎。
　　有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣於水者。虎自山上馳來，婦人倉皇沉水避之。二
　　小兒戲沙上自若。虎熟視久之，至以首抵觸，庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，
　　虎亦卒去。意虎之食人，必先被之以威，而不懼之人，威無所從施歟？有言虎不
　　食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，俟其懼也。有人夜自外歸，見有物蹲
　　其門，以為豬狗類也。以杖擊之，即逸去。至山下月明處，則虎也。是人非有以
　　勝虎，而氣已蓋之矣。使人之不懼，皆如嬰兒、醉人與其未及知之時，則虎畏之，
　　無足怪者。故書其末，以信子由之說。
　　【書六一居士傳後】
　　蘇子曰：居士可謂有道者也。或曰：居士非有道者也。有道者，無所挾而安，
　　居士之於五物，捐世俗之所爭，而拾其所棄者也。烏得為有道乎？蘇子曰：不然。
　　挾五物而後安者，惑也。釋五物而後安者，又惑也。且物未始能纍人也，軒裳圭
　　組，且不能為纍，而況此五物乎？物之所以能纍人者，以吾有之也。吾與物俱不
　　得已而受形於天地之間，其孰能有之？而或者以為己有，得之則喜，喪之則悲。
　　今居士自謂六一，是其身均與五物為一也。不知其有物耶，物有之也？居士與物
　　均為不能有，其孰能置得喪於其間？故曰：居士可謂有道者也。雖然，自一觀五，
　　居士猶可見也。與五為六，居士不可見也。居士殆將隱矣。
　　【書琅琊篆後】
　　秦始皇帝二十六年，初並天下。二十八年，親巡東方海上，登琅琊臺，觀出
　　日，樂之忘歸，徙黔首三萬傢臺下，刻石頌秦德焉，二世元年，復刻詔書其旁。
　　今頌詩亡矣，其從臣姓名僅有存者，而二世詔書具在。自始皇帝二十八年，歲在
　　壬午，至今熙寧九年丙辰，凡千二百九十五年。而蜀人蘇軾來守高密，得舊紙本
　　於民間，比今所見，猶為完好，知其存者，磨滅無日矣。而廬江文勳適以事至密。
　　勳好善篆，得李斯用筆意，乃摹諸石，置之超然臺上。夫秦雖無道，然所立有絶
　　人者。其文字之工，世亦莫及，皆不可廢。後有君子，得以覽觀焉。正月七日甲
　　子記。
　　【書鮮於子駿楚詞後】
　　鮮於子駿作楚詞《九誦》以示軾。軾讀之，茫然而思，喟然而嘆，曰：嗟乎，
　　此聲之不作也久矣，雖欲作之，而聽者誰乎？譬之於樂，變亂之極，而至於今，
　　凡世俗之所用，皆夷聲夷器也，求所謂鄭、衛者，且不可得，而況於雅音乎？學
　　者方欲陳六代之物，弦匏三百五篇，犁然如戛釜竈，撞甕盎，未有不坐睡竊笑者
　　也。好之而欲學者無其師，知之而欲傳者無其徒，可不悲哉？今子駿獨行吟坐思，
　　寤寐於千載之上，追古屈原、宋玉，友其人於冥寞，續微學之將墜，可謂至矣。
　　而覽者不知甚貴，蓋亦無足怪者。彼必嘗從事於此，而後知其難且工。其不學者，
　　以為苟然而已。元豐元年四月九日，趙郡蘇軾書。
　　【書遊湯泉詩後】
　　餘之所聞湯泉七，其五則今三子之所遊，與秦君之賦所謂匡廬、汝水、尉氏、
　　驪山，其二則餘之所見鳳翔之駱𠔌與渝州之陳氏山居也。皆棄於窮山之中，山僧
　　野人之所浴，麋鹿猿猱之所飲，惟驪山當往來之衝，華堂玉甃，獨為勝絶。然坐
　　明皇之纍，為楊、李、祿山所污，使口舌之士，援筆唾駡，以為亡國之餘，辱莫
　　大焉。今惠濟之泉，獨為三子者詠嘆如此，豈非所寄僻遠，不為當途者所慁，而
　　後得為高人逸士，與世異趣者之所樂乎？或曰：明皇之纍，楊、李、祿山之污，
　　泉豈知惡之？然則幽遠僻陋之嘆，亦非泉之所病也。泉固無知於榮辱，特以人意
　　推之，可以為抱器適用而不擇所處者之戒。元豐元年十月五日。
　　【書歐陽公黃牛廟詩後】
　　右歐陽文忠公為峽州夷陵令日所作《黃牛廟》詩也。軾嘗聞之於公：“予昔
　　以西京留守推官，為館閣較勘，時同年丁寶臣元珍適來京師，夢與予同舟溯江，
　　入一廟中，拜謁堂下。予班元珍下，元珍固辭，予不可。方拜時，神像為起，鞠
　　躬堂上，且使人邀予上，耳語久之。元珍私念，神亦如世俗待館閣，乃爾異禮耶？
　　既出門，見一馬衹耳，覺而語予，固莫識也。不數日，元珍除峽州判官。已而，
　　餘亦貶夷陵令。日與元珍處，不復記前夢雲。一日，與元珍溯峽謁黃牛廟，入門
　　惘然，皆夢中所見。予為縣令，固班元珍下，而門外鎸石為馬，缺一耳。相視大
　　驚，乃留詩廟中，有‘石馬係祠門’之句，蓋私識其事也。”元豐五年，軾謫居
　　黃州，宜都令朱君嗣先見過，因語峽中山水，偶及之。朱君請書其事與詩：“當
　　刻石於廟，使人知進退出處，皆非人力。如石馬一耳，何與公事，而亦前定，況
　　其大者。公既為神所禮，而猶謂之淫祀，以見其直氣不阿如此。”感其言有味，
　　故為錄之。正月二日，眉山蘇軾書。
　　【書蒲永升畫後】
　　古今畫水，多作平遠細皺，其善者不過能為波頭起伏。使人至以手捫之，謂
　　有窪隆，以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭工拙於毫釐間耳。唐廣明中，
　　處逸士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石麯折，隨物賦形，盡水之變，號稱神
　　逸。其後蜀人黃筌、孫知微，皆得其筆法。始，知微欲於大慈寺壽寧院壁作湖灘
　　水石四堵，營度經歲，終不肯下筆。一日，倉皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風，
　　須臾而成。作輪瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絶五十餘年。近
　　歲成都人蒲永升，嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，得二孫本意。自黃居寀兄弟、
　　李懷袞之流，皆不及也。王公富人或以勢力使之，永升輒嘻笑捨去。遇其欲畫，
　　不擇貴賤，頃刻而成。嘗與餘臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日挂之高堂素壁，
　　即陰風襲人，毛發為立。永升今老矣，畫益難得，而世之識真者亦少。如往時董
　　羽，近日常州戚氏畫水，世或傳寶之。如董、戚之流，可謂死水，未可與永升同
　　年而語也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨臯亭西齋戲書。
　　【書樂毅論後】
　　《魏氏春秋》雲：“夏侯玄著《樂毅》、《張良》及《本無肉刑論》，辭旨
　　通元，傳於世。”然以餘觀之，燕師之伐齊，猶未及桓文之舉也，而以為幾湯武，
　　豈不過甚矣乎？初，玄好老、莊道德之言，與何晏等皆有盛名。然卒陷曹爽黨中。
　　玄亦不免李豐之禍。晏目玄以《易》之所謂深者，而玄目晏以神。及其遇禍，深
　　與神皆安在乎？群兒妄作名字，自相刻畫，類皆如此，可以發千載一笑。
　　【書韓魏公黃州詩後】
　　黃州山水清遠，土風厚善，其民寡求而不爭，其士靜而文，樸而不陋。雖閭
　　巷小民，知尊愛賢者，曰：“吾州雖遠小，然王元之、韓魏公，嘗辱居焉。”以
　　誇於四方之人。元之自黃遷蘄州，沒於蘄，然世之稱元之者，必曰黃州，而黃人
　　亦曰“吾元之也”。魏公去黃四十餘年，而思之不忘，至以為詩。夫賢人君子，
　　天下之所以遺斯民，天下之所共有，而黃人獨私以為寵，豈其尊德樂道，獨異於
　　他邦也歟？抑二公與此州之人，有宿昔之契，不可知也？元之為郡守，有德於民，
　　民懷之不忘也固宜。魏公以傢艱，從其兄居耳，民何自知之？《詩》雲：“有匪
　　君子，如金如錫，如圭如璧。”金錫圭璧之所在，瓦石草木被其光澤矣，何必施
　　於用？奉議郎孫賁公素，黃人也，而客於公。公知之深，蓋所謂教授書記者也。
　　而軾亦公之門人，謫居於黃五年，治東坡，築雪堂，蓋將老焉，則亦黃人也。於
　　是相與摹公之詩而刻之石，以為黃人無窮之思。而吾二人者，亦庶幾托此以不忘
　　乎？元豐七年十月二十六日，汝州團練副使蘇軾記。
　　【書李伯時山莊圖後】
　　或曰：“竜眠居士作《山莊圖》，使後來入山者信足而行，自得道路，如見
　　所夢，如悟前世，見山中泉石草木，不問而知其名，遇山中漁樵隱逸，不名而識
　　其人，此豈強記不忘者乎？”曰：“非也。畫日者常疑餅，非忘日也。醉中不以
　　鼻飲，夢中不以趾捉，天機之所合，不強而自記也。居士之在山也，不留於一物，
　　故其神與萬物交，其智與百工通。雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形於心，
　　不形於手。吾嘗見居士作華嚴相，皆以意造，而與佛合。佛菩薩言之，居士畫之，
　　若出一人，況自畫其所見者乎？”
　　【書唐氏六傢書後】
　　永禪師書，骨氣深穩，體兼衆妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩，初
　　若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣。今法貼中有雲“不具釋智永白”者，誤收
　　在逸少部中，然亦非禪師書也。雲“謹此代申”，此乃唐末五代流俗之語耳，而
　　書亦不工。歐陽率更書，妍緊拔群，尤工於小楷，高麗遣使購其書，高祖嘆曰：
　　“彼觀其書，以為魁梧奇偉人也。”此非知書者。凡書象其為人。率更貌寒寢，
　　敏悟絶人，今觀其書，勁險刻厲，正稱其貌耳。褚河南書，清遠蕭散，微雜隸體。
　　古之論書者，兼論其平生，苟非其人，雖工不貴也。河南固忠臣，但有譖殺劉洎
　　一事，使人怏怏。然餘嘗考其實，恐劉洎末年褊忿，實有伊、霍之語，非譖也。
　　若不然，馬周明其無此語，太宗獨誅洎而不問周，何哉？此殆天後朝許、李所誣，
　　而史官不能辨也。張長史草書，頽然天放，略有點畫處，而意態自足，號稱神逸。
　　今世稱善草書者或不能真、行，此大妄也。真生行，行生草，真如立，行如行，
　　草如走，未有未能行立而能走者也。今長安猶有長史真書《郎官石柱記》，作字
　　簡遠，如晉、宋間人。顔魯公書雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，
　　奄有漢、魏、晉、宋以來風流，後之作者，殆難復措手。柳少師書，本出於顔，
　　而能自出新意，一字百金，非虛語也。其言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。
　　世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子
　　所謂竊斧者乎，抑真爾也？然至使人見其書而猶憎之，則其人可知矣。餘謫居黃
　　州，唐林夫自湖口以書遺餘，雲：“吾傢有此六人書，子為我略評之而書其後。”
　　林夫之書過我遠矣，而反求於予，何哉？此又未可曉也。元豐四年五月十一日，
　　眉山蘇軾書。
　　【書篆髓後】
　　滎陽鄭惇方，字希道，作《篆髓》六捲，《字義》一篇。凡古今字說，班、
　　揚、賈、許、二李、二徐之學，其精者皆在。間有未盡，傅以新意，然皆有所考
　　本，不用意斷麯說，其疑者蓋闕焉。凡學術之邪正，視其為人。鄭君信厚君子也，
　　其言宜可信。餘嘗論學者之有《說文》，如醫之有《本草》，雖草木金石，各有
　　本性，而醫者用之，所配不同，則寒溫補瀉之效，隨用各別。而自漢以來，學者
　　多以一字考經，字同義異，皆欲一之，雕刻采繪，必成其說。是以六經不勝異說，
　　而學者疑焉。孔子曰：“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。”則聞為小人。
　　而《詩》曰：“允矣君子，展也大成。之子於徵，有聞無聲。”則聞為君子。又
　　曰：“君子周而不比。”則比為惡。而《易》曰：“地上有水比。以建萬國親諸
　　侯。”則比為善。有子曰：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”則所謂和
　　者，同而已矣。而孔子曰：“君子和而不同。”若此者多矣。喪欲速貧，死欲速
　　朽，此以八字成文，然猶不可一，曰言各有當也，而況欲以一字一之耶？餘愛鄭
　　君之學簡而通，故私附其後。
　　【書吳道子畫後】
　　知者創物，能者述焉，非一人而成也。君子之於學，百工之於技，自三代歷
　　漢至唐而備矣。故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顔魯公，畫至於吳道子，
　　而古今之變，天下之能事畢矣。道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，
　　橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末，出新意於法度之中，寄妙理於豪
　　放之外，所謂遊刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已。餘於他畫，或不能必其主
　　名，至於道子，望而知其真偽也。然世罕有真者，如史全叔所藏，平生蓋一二見
　　而巳。元豐八年十一月七日書。
　　【書朱象先畫後】
　　鬆陵人朱君象先，能文而不求舉，善畫而不求售。曰：“文以達吾心，畫以
　　適吾意而已。”昔閻立本始以文學進身，卒蒙畫師之恥。或者以是為君病，餘以
　　謂不然。謝安石欲使王子敬書太極殿榜，以韋仲將事諷之。子敬曰：“仲將，魏
　　之大臣，理必不爾。若然者，有以知魏德之不長也。”使立本如子敬之高，其誰
　　敢以畫師使之。阮千裏善彈琴，無貴賤長幼皆為彈，神氣衝和，不知嚮人所在。
　　內兄潘嶽使彈，終日達夜無忤色，識者知其不可榮辱也。使立本如千裏之達，其
　　誰能以畫師辱之。今朱君無求於世，雖王公貴人，其何道使之，遇其解衣盤礴，
　　雖餘亦得攫攘其旁也。元祐五年九月十八日，東坡居士書。
　　【書楞伽經後】
　　《楞伽阿跋多羅寶經》，先佛所說，微妙第一，真實了義，故謂之佛語。心
　　品祖師達磨以付二祖曰：吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四捲可以印心，祖祖相
　　受，以為心法。如醫之有《難經》，句句皆理，字字皆法，後世達者神而明之，
　　如盤走珠，如珠走盤，無不可者。若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則
　　狂而已。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子，
　　抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微矣。
　　譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輒應，懸
　　斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，
　　因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能
　　句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於是，幾廢而僅存也。太
　　子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶歷中嘗為滁州，至一僧捨，
　　偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開捲未終，夙障冰解，細視筆畫，手跡宛然，
　　悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發明心要。軾遊於公之門三十年矣，今年
　　二月，過南都見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜；而軾亦老於憂
　　患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。而金
　　山長老佛印大師了元曰：“印施有盡，若書而刻之則無盡。”軾乃為書之，而元
　　使其侍者曉機走錢塘求善工刻之板，遂以為金山常住。元豐八年九月日，朝奉郎、
　　新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉藉緋蘇軾書。
　　【書黃魯直李氏傳後】
　　無所厭離，何從出世？無所欣慕，何從入道？欣慕之至，亡子見父。厭離之
　　極，燅雞出湯。不極不至，心地不淨。如飯中沙，與飯皆熟。若不含糊，與飯俱
　　咽。即須吐出，與沙俱棄。善哉佛子，作清淨飯。淘米去沙，終不能盡。不如即
　　用，本所自種。元無沙米，此米無沙。亦不受沙，非不受也，無受處故。
　　【書正信和尚塔銘後】
　　太安楊氏，世出名僧。正信表公兄弟三人，其一曰仁慶，故眉僧正。其一曰
　　元俊，故極樂院主，今太安治平院也。皆有高行。而表公行解超然，晚以靜覺。
　　三人皆與吾先大父職方公、吾先君中大夫遊，相善也。熙寧初，軾以服除，將入
　　朝，表公適臥病，入室告別。霜發寸餘，目光瞭然，骨盡出，如畫須菩提像，可
　　畏也。軾盤桓不忍去。表曰：“行矣，何處不相見。”軾曰：“公能不遠千裏相
　　從乎？”表笑曰：“佛言生正信傢，千裏從公，無不可者，然吾蓋未也。”已而
　　果無恙，至六年乃寂。是歲，軾在錢塘，夢表若告別者。又十五年，其徒法用以
　　其所作偈、頌及塔記相示，乃書其末。
　　【書晁無咎所作杜輿子師字說後】
　　《易》曰：“君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。”夫君子得輿，
　　下完而上未具也。小人剝廬，上壯而下撓也。下完而上未具，吾安寢其中，民將
　　載之。上壯而下撓，疾走不顧，猶懼壓焉。今君學修於身，行修於傢，而祿未及，
　　既完其下矣，故予以是名字之，與無咎意初無異者。而其文約，其義近，不足以
　　發夫人之志。若無咎者，可謂富於言而妙於理者也。
　　【書東臯子傳後】
　　予飲酒終日，不過五合，天下之不能飲，無在予下者。然喜人飲酒，見客舉
　　杯徐引，則予胸中為之浩浩焉，落落焉，酣適之味，乃過於客。閑居未嘗一日無
　　客，客至，未嘗不置酒。天下之好飲，亦無在予上者。常以謂人之至樂，莫若身
　　無病而心無憂。我則無是二者矣。然人之有是者，接於予前，則予安得全其樂乎？
　　故所至，常蓄善藥，有求者則與之，而尤喜釀酒以飲客。或曰：“子無病而多蓄
　　藥，不飲而多釀酒，勞己以為人，何也？”予笑曰：“病者得藥，吾為之體輕，
　　飲者睏於酒，吾為之酣適，蓋專以自為也。”東臯子待詔門下省，日給酒三升。
　　其弟靜問曰：“待詔樂乎？”曰：“待詔何所樂？但美醖三升，殊可戀耳。”今
　　嶺南，法不禁酒，予既得自釀，月用米一斛，得酒六鬥。而南雄、廣、惠、循、
　　梅五太守，間復以酒遺予。略計其所獲，殆過於東臯子矣。然東臯子自謂五鬥先
　　生，則日給三升，救口不暇，安能及客乎？若予者，乃日有二升五合，入野人、
　　道士腹中矣。東臯子與仲長子光遊，好養性服食，預刻死日，自為墓志。予蓋友
　　其人於千載，或庶幾焉。
　　【書黃子思詩集後】
　　予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顔、柳，始集
　　古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。至於詩
　　亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜
　　子美以英瑋絶世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏、晉以來高風絶塵，亦少
　　衰矣。李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而纔不逮意，獨韋應物、柳宗元發
　　纖穠於簡古，寄至味於澹泊，非餘子所及也。唐末司空圖，崎嶇兵亂之間，而詩
　　文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：“梅止於酸，????止於鹹。”飲食不可無????、
　　梅，而其美常在鹹、酸之外。蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時
　　不識其妙。予三復其言而悲之。閩人黃子思，慶歷、皇佑間號能文者。予嘗聞前
　　輩誦其詩，每得佳句妙語，反復數四，乃識其所謂，信乎表聖之言，美在鹹酸之
　　外，可以一唱而三嘆也。予既與其子幾道、其孫師是遊，得窺其傢集，而子思篤
　　行高志，為吏有異材，見於墓志詳矣，予不復論，獨評其詩如此。
　　【書柳子厚牛賦後】
　　嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚。客自高化載牛渡海，百尾一舟，遇風不順，
　　渴饑相倚以死者無數。牛登舟皆哀鳴出涕。既至海南，耕者與屠者常相半。病不
　　飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十數牛。死者不復雲，幸而不死，即歸德於巫。以
　　巫為醫，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒雲：“神怒，病不可復治。”親戚皆為卻
　　藥，禁醫不得入門，人、牛皆死而後已。地産瀋水香，香必以牛易之黎。黎人得
　　牛，皆以祭鬼，無脫者。中國人以瀋水香供佛，燎帝求福；此皆燒牛肉也，何福
　　之能得，哀哉！予莫能救，故書柳子厚《牛賦》以遺瓊州僧道贇，使以曉喻其鄉
　　人之有知者，庶幾其少衰乎？庚辰三月十五日記。
　　【書若逵所書經後】
　　楚懷比丘，示我若逵所書二經。經為幾品，品為幾偈，偈為幾句，句為幾字，
　　字為幾畫，其數無量。而此字畫。平等若一，無有高下，輕重大小。雲何能一？
　　以忘我故。若不忘我，一畫之中，已現二相，而況多畫。如海上沙，是誰磋磨，
　　自然勻平，無有粗細。如空中雨，是誰揮酒，自然蕭散，無有疏密。咨爾楚、逵，
　　若能一念，了是法門，於剎那頃，轉八十藏，無有忘失，一句一偈。東坡居士，
　　說是法已，復還其經。
　　【書孫元忠所書華嚴經後】
　　餘聞世間凡富貴人及諸天竜鬼神具大威力者，修無上道難，造種種福業易。
　　所發菩提心，旋發旋忘，如飽滿人，厭棄飲食。所作福業，舉意便成，如一滴水，
　　流入世間，即為江河。是故佛說此等，真可畏怖，一念差失，萬劫墮壞，一切竜
　　服，地行天飛，佛在依佛，佛成依僧，皆以是故。維鎮陽平山子竜，靈變莫測，
　　常依覺實，二大比丘。有大檀越，孫溫靖公，實能緻竜，與相賓友。曰雨曰霽，
　　惟公所欲。公之與此，二大比丘，及此二竜必同事佛，皆受佛記。故能於未來世，
　　各以願力，而作佛事。觀公奏疏，本欲為竜作廟，又恐血食，與竜增業，故上乞
　　度僧，以奉祠宇。公之愛竜，如愛其身，衹令作福，不令造業。若推此心，以及
　　世間，待物如我，待我如物。予知此人，與佛無二，覺既圓寂，公亦棄世。其子
　　元忠，為公親書《華嚴經》八十捲，纍萬字，無有一點一畫，見怠惰相。人能攝
　　心，一念專靜，便有無量應感。而元忠此心盡八十捲，終始若一。予知諸佛，悉
　　已見聞，若以此經，置此山中，則公與二士若竜，在在處處，皆當相見。共度衆
　　生，無有窮盡，而元忠與予，亦當與焉。
　　【書柳子厚大鑒禪師碑後】
　　釋迦以文教，其譯於中國，必托於儒之能言者，然後傳遠。故《大乘》諸經
　　至《楞嚴》，則委麯精盡勝妙獨出者，以房融筆授故也。柳子厚南遷，始究佛法，
　　作曹溪、南嶽諸碑，妙絶古今，而南華今無刻石者。長老重辯師，儒釋兼通，道
　　學純備，以謂自唐至今，頌述祖師者多矣，未有通亮簡正如子厚者。蓋推本其言，
　　與孟軻氏合，其可不使學者晝見而夜誦之。故具石請予書其文。《唐史》：元和
　　中，馬總自虔州刺史，遷安南都護，徙桂管經略觀察使，入為刑部侍郎。今以碑
　　考之，蓋自安南遷南海，非桂管也。韓退之《祭馬公文》亦云：“自交州抗節番
　　禺，曹溪謚號，决非桂帥所當請。”以是知《唐史》之誤，當以《碑》為正。紹
　　聖二年六月九日。
　　【書金光明經後】
　　軾之幼子過，其母同安郡君王氏諱閏之，字季章，享年四十有六。以元祐八
　　年八月一日，卒於京師，殯於城西惠濟院。過未免喪，而從軾遷於惠州，日以遠
　　去其母之殯為恨也。念將祥除，無以申罔極之痛，故親書《金光明經》四捲，手
　　自裝治，送虔州崇慶禪院新經藏中，欲以資其母之往生也。泣而言於軾曰：“書
　　經之勞微矣，不足以望豐報，要當口誦而心通，手書而身履之，乃能感通佛祖，
　　升濟神明，而小子愚冥，不知此經皆真實語耶，抑寓言也？當雲何見雲何行？”
　　軾曰：“善哉問也。吾常聞之張文定公安道曰：佛乘無大小，言亦非虛實，顧我
　　所見如何耳。萬法一致也，我若有見，寓言即是實語；若無所見，實寓皆非。故
　　《楞嚴經》雲：若一衆生未成佛，終不於此取涅槃。若諸菩薩急於度人，不急於
　　成佛，盡三界衆生皆成佛已，我乃涅槃。若諸菩薩覺知此身，無始以來，皆衆生
　　相。冤親拒受，內外障護，即卵生相。壞彼成此，損人益己，即胎生相。愛染留
　　連，附記有無，即濕生相。一切勿變，為己主宰，即化生相。此四衆生相者，與
　　我流轉，不覺不知，勤苦修行，幻力成就。由此四相，伏我諸根，為涅槃相。以
　　此成佛，無有是處。此二菩薩，皆是正見。乃知佛語，非寓非實。今汝若能為流
　　水長者，以大願力，象取無礙法水，以救汝流浪渴涸之魚，又能觀諸世間，雖甚
　　可愛，而虛幻無實，終非我有者，汝即捨離。如薩埵王子捨身，雖甚可惡，而
　　業所驅迫，深可憐憫者，汝即布施。如薩埵王子施虎，行此捨施，如饑就食，
　　如渴求飲，則道可得，佛可成，母可拔也。”過再拜稽首，願書其末。紹聖二年
　　八月一日。
　　【金剛經跋尾】
　　聞昔有人，受持諸經，攝心專妙。常以手指，作捉筆狀。於虛空中，寫諸經
　　法。是人去後，此寫經處，自然嚴淨，雨不能濕。凡見聞者，孰不贊嘆，此希有
　　事。有一比丘，獨拊掌言，惜此藏經，止有半藏。乃知此法，有一念在，即為塵
　　勞。而況可以，聲求色見。今此長者，譚君文初，以念親故，示入諸相。取黃金
　　屑，書《金剛經》，以四句偈，悟入本心。灌流諸根，六塵清淨。方此之時，不
　　見有經，而況其字。字不可見，何者為金。我觀譚君，孝慈忠信，內行純備。以
　　是衆善，莊嚴此經，色相之外，炳然煥發。諸世間眼，不具正見，使此經法，缺
　　陷不全。是故我說，應如是見。東坡居士，說是法已，復還其經。
　　◎書事四首
　　【書劉庭式事】
　　予昔為密州，殿中丞劉庭式為通判。庭式，齊人也。而子由為齊州掌書記，
　　得其鄉閭之言以告予，曰：“庭式通禮學究。未及第時，議娶其鄉人之女，既約
　　而未納幣也。庭式及第，其女以疾，兩目皆盲。女傢躬耕，貧甚，不敢復言。或
　　勸納其幼女。庭式笑曰：‘吾心已許之矣。雖盲，豈負吾初心哉！’卒娶盲女，
　　與之偕老。”盲女死於密，庭式喪之，逾年而哀不衰，不肯復娶。予偶問之：
　　“哀生於愛，愛生於色。子娶盲女，與之偕老，義也。愛從何生，哀從何出乎？”
　　庭式曰：“吾知喪吾妻而已，有目亦吾妻也，無目亦吾妻也。吾若緣色而生愛，
　　緣愛而生哀，色衰愛馳，吾哀亦忘。則凡揚袂倚市，目挑而心招者，皆可以為妻
　　也耶？”予深感其言，曰：“子功名富貴人也。”或笑予言之過，予曰：“不然，
　　昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，親友皆告絶，而叔子獨安其室，恩禮有加焉。
　　君子是以知叔子之貴也，其後卒為晉元臣。今庭式亦庶幾焉，若不貴，必且得道。”
　　時坐客皆憮然不信也。昨日有人自廬山來，雲：“庭式今在山中，監太平觀，
　　目奕奕有紫光，步上下峻坂，往復六十裏如飛，絶粒不食，已數年矣。此豈無得
　　而然哉！”聞之喜甚，自以吾言之不妄也，乃書以寄密人趙杲卿。杲卿與庭式善，
　　且皆嘗聞餘言者。庭式，字得之，今為朝請郎。杲卿，字明叔，鄉貢進士，亦有
　　行義。元豐六年七月十五日，東坡居士書。
　　【書狄武襄事】
　　狄武襄公者，本農傢子。年十六時，其兄素，與裏人失其姓名號鐵羅漢者，
　　鬥於水濱，至溺殺之。保伍方縛素，公適餉田，見之，曰：“殺羅漢者，我也。”
　　人皆釋素而縛公。公曰：“我不逃死。然待我救羅漢，庶幾復活。若决死者，縛
　　我未晚也。”衆從之。公默祝曰：“我若貴，羅漢當蘇。”乃舉其屍，出水數鬥
　　而活。其後人無知者。公薨，其子諮、詠護喪歸葬西河，父老為言此。元祐元年
　　十二月五日，與詠同館北客，夜話及之。眉山蘇軾記。
　　【外曾祖程公逸事】
　　公諱仁霸，眉山人。以仁厚信於鄉裏。蜀平，中朝士大夫憚遠宦，官闕，選
　　土人有行義者攝。公攝錄參軍。眉山尉有得盜蘆菔根者，實竊，而所持刃誤中主
　　人。尉幸賞，以劫聞。獄掾受賕，掠成之。太守將慮囚，囚坐廡下泣涕，衣盡濕。
　　公適過之，知其冤，咋謂盜曰：“汝冤，盍自言，吾為汝直之。”盜果稱冤，移
　　獄。公既直其事，而尉、掾爭不已，復移獄，竟殺盜。公坐逸囚罷歸。不及月，
　　尉、掾皆暴卒。後三十餘年，公晝日見盜拜庭下，曰：“尉、掾未伏，待公而决。
　　前此地府欲召公暫對，我扣頭爭之，曰：‘不可以我故驚公。’是以至今。公壽
　　盡今日，我為公荷擔而往。暫對，即生人天，子孫壽祿，朱紫滿門矣。”公具以
　　語傢人，沐浴衣冠就寢而卒。軾幼時聞此語。已而外祖父壽九十。舅氏始貴顯，
　　壽八十五。曾孫皆仕有聲，同時為監司者三人。玄孫宦學益盛。而尉、掾之子孫
　　微矣。或謂盜德公之深，不忍煩公，暫對可也，而獄久不决，豈主者亦因以苦尉、
　　掾也歟？紹聖二年三月九日，軾在惠州，讀陶潛所作外祖《孟嘉傳》，雲：“凱
　　風寒泉之思，實鐘厥心。”意凄然悲之。乃記公之逸事以遺程氏，庶幾淵明之心
　　也。



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