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诗歌文集 》 蘇軾集 》
捲九十二
蘇軾 Su Shi
◎解一首
【易解（十八變而成）】
四營為一變，三變而一爻，六爻為十八變也。三變之餘四數之，得九為老陰，
得六為老陰，得七為少陽，得八為少陰。故乾之策二百一十有六，坤之策百四十
有四，取老而言也。凡九六為老，七八為少，其說未之聞也。或曰：陽極於九，
其次則七也。極者為老，其次為少，則（陰）當老於十而少於八也。曰：陰不可
加於陽，故十不用，十不用，猶當老於八而少於六也。則又曰：陽順而上，其成
數極於九，陰逆而下，其成數極於六。自下而上，陰陽均也，稚於子午，而壯於
己亥，始於復垢，而終於乾坤者，陰猶陽也，曷嘗有進陽而退陰與逆順之別乎？
且夫自然間而製其予奪哉！惟唐一行之學則不然。以為《易》固言之矣，十有八
變而成卦，八卦而小成，則十（有）八變之間有八卦焉，人莫之思也。變之初，
有多少。其一變也，不五則九。其二與三也，不四則八。八與九為多，五與四為
少。多少者，奇耦之象也。三變皆少，則乾之象也。乾所以為老陽，而四數其餘
得九，故以九名之。三變皆多，則坤之象也，坤所以為老陰，而四數其餘得六，
故以六名之。三變而少者一，則震坎艮之象也，震坎艮所以為少陽，而四數其餘
得七，故以七名之。三變而多者一，則巽離兌之象也，巽離兌所以為少陰，而四
數其餘得八，故以八名之。故七八九六者，因餘數以名陰陽，而陰陽之所以為老
少者，不在是而在乎三變間，八卦之象也。此唐一行之學也。
◎說七首
【仁說】
孟子曰：“仁者如射，發而不中，反求諸身。”吾嘗學射矣，始也心志於中，
目存乎鵠，手往從之，十發而九失，其一中者，幸也。有善射者，教吾反求諸身，
手持權衡，足蹈規矩，四肢百體，皆有法焉。一法不修，一病隨之。病盡而法完，
則心不期中，目不存鵠，十發十中矣。四肢百體，一不如法，差於此者，在毫釐
之內，而失於彼者，在尋丈之外矣。故曰：孟子之所謂“仁者如射”，則孔子之
所謂“剋已復禮”也。君子之志於仁，盡力而求之，有不獲焉，退而求之身，莫
若自剋。自剋而反於禮，一日足矣。何也？凡害於仁者盡也。害於仁者盡，則仁
不可勝用矣。故曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”一不如禮，
在我者甚微，而民有不得其死者矣。非禮之害，其於殺不辜，不仁之禍，無大於
此者也。
【剛說】
孔子曰：“剛毅木訥，近仁。”又曰：“巧言令色，鮮矣仁。”所好夫剛者，
非好其剛也，好其仁也。所惡夫佞者，非惡其佞也，惡其不仁也。吾平生多難，
常以身試之，凡免我於厄者，皆平日可畏人也；擠我於險者，皆異時可喜人也。
吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也。
建中靖國之初，吾歸自海南，見故人，問存沒，追論平生所見剛者，或不幸
死矣。若孫君介夫諱立節者，真可謂剛者也。
始吾弟子由為條例司屬官，以議不合引去。王荊公謂君曰：“吾條例司當得
開敏如子者。”君笑曰：“公言過矣，當求勝我者。若我輩人，則亦不肯為條例
司矣。”公不答，徑起入戶，君亦趨出。君為鎮江軍書記，吾時通守錢塘，往來
常、潤間，見君京口。方新法之初，監司皆新進少年，馭吏如束濕，不復以禮遇
士大夫，而獨敬憚君，曰：“是抗丞相不肯為條例司者。”
謝麟經製溪洞事宜，州守王奇與蠻戰死，君為桂州節度判官，被旨鞠吏士之
有罪者。麟因收大小使臣十二人付君並按，且盡斬之。君持不可。麟以語侵君。
君曰：“獄當論情，吏當守法。逗撓不進，諸將罪也，既伏其辜矣，餘人可盡戮
乎！若必欲以非法斬人，則經製司自為之，我何與焉。”麟奏君抗拒，君亦奏麟
侵獄事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以遷官。吾以是益知剛者之必仁也。
不仁而能以一言活十二人於必死乎！
方孔子時，可謂多君子，而曰“未見剛者”，以明其難得如此。而世乃曰
“太剛則折”！士患不剛耳，長養成就，猶恐不足，當憂其太剛而懼之以折耶！
折不折，天也，非剛之罪。為此論者，鄙夫患失者也。君平生可紀者甚多，獨書
此二事遺其子勰、勴，明剛者之必仁以信孔子之說。
【稼說（送張琥）】
曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有餘。其田美而多，則可以更
休，而地方得完。其食足而有餘，則種之常不後時，而斂之常及其熟。故富人之
稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之傢，而共百畝之田，寸寸而取之，
日夜以望之，鋤耰銍艾，相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，
而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？古之人，其纔非有以大過今之人也，其
平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至於
剛，虛者養之以至於充。三十而後仕，五十而後爵，信於久屈之中，而用於至足
之後；流於既溢之餘，而發於持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以
不及也。吾少也有志於學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。
吾今雖欲自以為不足，而衆且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務學也哉。博觀而
約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟
也，其亦以是語之。
【文與可字說】
鄉人皆好之，何如？曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”曰：“未可
也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”“善者好之，不善者惡之，足以為
君子乎？”曰：“未也。孔子為問者言也，以為賢於所問者而已。君子之居鄉也，
善者以勸，不善者以恥，夫何惡之有？君子不惡人，亦不惡於人。子夏之於人也，
可者與之，其不可者拒之。子張曰：‘君子尊賢而容衆。嘉善而矜不能。’我之
大賢歟，於人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也。子張之意，
豈不曰與其可者，而其不可者自遠乎？”“使不可者而果遠也，則其為拒也甚矣，
而子張何惡於拒也？”曰：“惡其有意於拒也。”“夫苟有意於拒，則天下相率
而去之，吾誰與居？然則孔子之於孺悲也，非拒歟？”曰：“孔子以不屑教誨為
教誨者也，非拒也。夫苟無意於拒，則可者與之，雖孔子、子張皆然。”吾友文
君名同，字與可。或曰：“為子夏者歟？”曰：“非也。取其與，不取其拒，為
子張者也。”與可之為人也，守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名，與為不義，
雖祿之千乘不顧也。雖然，未嘗有惡於人，人亦莫之惡也。故曰：與可為子張者
也。
【楊薦字說】
楊君以其所名薦，請字於餘。餘字之尊，已而告之曰：古之君子，佩玉而服
韍，戴冕而垂旒，一獻之禮，賓主百拜，俯僂而後食。夫所為飲食者，為飽也；
所為衣服者，為暖也。若直曰飽暖而已，則夫古之君子，其無乃為紛紛而無益，
迂闊而過當耶？蓋君子小人之分，生於足與不足之間。若是足以已矣，而必為之
節文。故其所以養其身者甚周，而其所以自居者甚高而可畏，凜乎其若處女之在
閨也，兢兢乎其若懷千金之璧而行也。夫是以不仁者不敢至於其墻，不義者不敢
過其門。惟其所為者，止於足以已矣之間，則人亦狎之而輕，加之以不義。由此
觀之，凡世之所謂紛紛而無益、迂闊而過當者，皆君子之所以自尊也。《易》曰：
“藉用白茅，無咎。”孔子曰：“苟錯諸地而可矣。”藉之用茅，何咎之有？地
非不足錯也，而必茅之為藉，是君子之過以自尊也。予欲楊君之過以自尊，故因
其名薦而取諸《易》以為之字。楊君有俊纔，聰明果敢有過於人，而餘獨憂其所
以自愛重者不至而已矣。
【張厚之忠甫字說】
張厚之忠甫，樂全先生子也。美纔而好學，信道而篤志，先生名之曰恕，而
其客蘇軾子瞻和仲推先生之意，字之曰厚之，又曰忠甫。且告之曰：事有近而用
遠，言有約而義博者，渴必飲，饑必食，食必五穀，飲必水。此夫婦之愚所共知，
而聖人之智所不能易也。一言而可以終身行之者，恕也。仁者得之而後仁，智者
得之而後智。施於君臣父子夫婦朋友之間，無所適而不可，是饑渴飲食之道也。
故曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”而孔子亦曰：“如有周公之才之美，使
驕且吝，其餘不足觀也已。”夫驕且吝，豈非不恕而已乎？人而能恕也，雖孔子
可庶幾；人而不能恕，雖周公不足觀也。先生之所以遺子者至矣，吾不能加豪末
於此矣。然而曾子謂之忠恕，詩人謂之忠厚。以吾觀之，忠與恕與厚，是三言者，
聖人之所謂一道也。或謂之𠔌，或謂之米，或謂之飯，此豈二物也哉？然謂𠔌米
謂米飯則不可。故吾願子貫三言而並佩之。將有為也，將有言也，必反而求之曰：
“吾未恕乎？未厚乎？未忠乎？”自反而恕矣，厚矣，忠矣，然後從之。此孔子、
曾子、詩人之意也，先生之意也。
【趙德麟字說】
宋有天下百餘年，所與分天工治民事者，皆取之疏遠側微，而不私其親。故
宗室之賢，未有以勳名聞者。神宗皇帝實始慨然，欲出其英才與天下共之，增立
教養選舉之法，所以封植而琢磨之者甚備。行之二十年，而文武之器，彬彬稍見
焉。元祐六年，予自禁林出守汝南，始與越王之孫、華原公之子簽書君令畤遊。
得其為人，博學而文，篤行而剛，信於為道，而敏於為政。予以為有杞梓之用，
瑚璉之貴，將必顯聞於天下，非特佳公子而已。昔漢武帝幸雍祠五畤，獲白麟以
薦上帝，作《白麟之歌》，而司馬遷、班固書曰“獲一角獸”，“蓋麟雲”。
“蓋”之為言疑之也。夫獸而一角，固麟矣，二子何疑焉？豈求之武帝而未見所
以致麟者歟？漢有一汲黯，而武帝不能用，乃以白麟赤雁為祥，二子非疑之，蓋
陋之也。今先帝立法以出宗室之賢，而主上虛己盡下，求人如不及，四方之符瑞
皆抑而不聞，此真獲麟者也。麟固不求獲，不幸而有是德與是形，此麟之所病也。
今君學道觀妙，澹泊自守，以福貴為浮雲，而文章議論，載其令名而馳之，既有
麟之病矣，又可得逃乎。敬字君德麟，而為之說。
◎評史四十六首
【堯不誅四兇】
《史記·舜本紀》：“舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜
於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。”太史
公多見先秦古書，故其言時有可考，以正自漢以來儒者之失。四族者，若皆窮姦
極惡，則必見誅於堯之世，不待舜而後誅，明矣。屈原有雲：“鯀悻直以忘身。”
則鯀蓋剛而犯上者耳。若四族者，誠皆小人也，則安能用之以變四夷之俗哉！由
此觀之，則四族之誅，皆非誅死，亦不廢棄，但遷之遠方為要荒之君長耳。如
《左氏》之所言，皆後世流傳之過。若堯之世有大姦在朝而不能去，則堯不足為
堯矣。
【伊尹五就桀】
聖人之所能有絶人者，不可以常情疑其有無。孔子為魯司寇，墮郈、墮費，
三桓不疑其害已。非孔子，能之乎？伊尹去亳適夏，既醜有夏，復歸於亳。伊尹
為政於商，既貳於夏矣，以桀之暴戾，處其執政而不疑，往來兩國之間，而商人
父師之。非聖人，能如是乎？是以廢太甲，太甲不怨，復其位，太甲不疑皆不可
以常情斷其有無也。後世惟諸葛亮近之。玄德將死之言，乃真實語也。使孔明據
劉禪位，蜀人豈有異詞哉！讀柳宗元《五就桀贊》，終篇皆言，伊尹往來兩國之
間，豈其有意教誨桀而全其國耶？不然，湯之當王也久矣，伊尹何疑焉！桀能改
過而免於誅，可庶幾也。能用伊尹而得志於天下，雖至愚知其不然矣，宗元意欲
以此自解其從王叔文之罪也。
【曾參曰唯】
孔子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出門，人問曰：
“何謂也？”曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”師弟子答問，未嘗不唯，而曾子
之唯，獨記於《論語》。一唯之外，口耳俱喪，而門人方欲問其所謂，此係風捕
影之流，何足實告哉？
【宰我不叛】
李斯上書諫二世，其略曰：“田常為簡公臣，布惠施德，下得百姓，上得群
臣，陰取齊國，殺宰予於庭。”是宰予不從田常亂而滅其族。太史公載宰我為臨
淄大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。李斯事荀卿，去孔子不遠，宜知其
實。蓋傳者妄也。予嘗病太史公言宰我與田常作亂夷其族，使吾先師之門乃有叛
臣焉。天下通祀者容叛臣其間，豈非千載不蠲之惑也耶？近令兒子邁考閱舊書，
究其所因，則宰我不叛，其驗甚明。太史公固陋承疑，使宰我負冤千載，而吾師
與蒙其詬，自茲一洗，亦古今之大快也。
【管仲分君謗】
宋君奪民時以為臺，而民非之，無忠臣以掩其過也。子罕釋相而為司空，民
非子罕而善其君。齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之，管仲故為三歸之傢，
以掩桓公。此《戰國策》之言也。蘇子曰：管仲仁人也，《戰國策》之言，庶幾
是乎！然世未有以為然者也。雖然，管仲之愛其君亦陋矣，不諫其過，而務分謗
焉。或曰：“管仲不可諫也。”蘇子曰：用之則行，捨之則藏。諫而不聽，不用
而已矣。故孔子曰：“管仲之器小哉！”
【管仲無後】
《左氏》雲：“管仲之世祀也宜哉！”謂其有禮也。而管子之後不復見於齊
者。予讀其書，大抵以魚????富齊耳。予然後知管子所以無後於齊者。孔子曰：
“管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下。微管仲，吾其被發左裧矣。”又曰：“桓
公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”夫以孔子稱其仁，丘
明稱其有禮，然不救其無後，利之不可與民爭也如此。桑弘羊滅族，韋堅、王
鉷、楊慎矜、王涯之徒，皆不免於禍，孔循誅死，有以也夫。
【楚子玉以兵多敗】
蒍賈論子玉，過三百乘必敗。而郤剋自謂不如先大夫，請八百乘。將以用寡
為勝，抑以將多為賢也？如淮陰侯言多多益辦，是用衆亦不易。古人以兵多敗者，
不可勝數。如王尋、苻堅、哥舒翰者多矣。子玉剛而無禮，少與之兵，或能戒懼
而不敗耶？
【司馬穰苴】
《史記》：“司馬穰苴，齊景公時人也。”其事至偉。而《左氏》不載，予
嘗疑之。《戰國策》：“司馬穰苴，為政者也，閔王殺之，大臣不親。”則其去
景公也遠矣。太史公取《戰國策》作《史記》，當以《戰國策》為信。凡《史記》
所書大事，而《左氏》無有者，皆可疑。如程嬰、杵臼之類是也。穰苴之事不可
誣，抑不在春秋之世，當更徐考之。
【商君功罪】
商君之法，使民務本力農，勇於公戰，怯於私鬥，食足兵強，以成帝業。然
其民見刑而不見德，知利而不知義，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君
也。其生有南面之福，既足以報其帝秦之功矣；而死有車裂之禍，蓋僅足以償其
亡秦之罰。理勢自然，無足怪者。後之君子，有商君之罪，而無商君之功，饗商
君之福，而未受其禍者，吾為之懼矣。元豐三年九月十五日，讀《戰國策》書。
【王翦用兵】
善用兵者，破敵國，當如小兒毀齒，以漸搖撼，而後取之，雖小痛而能堪也。
若不以漸，一拔而得齒，則取齒適足以殺兒。王翦以六十萬人取荊，此一拔取齒
之道也。秦亦憊矣，二世而敗，坐此也夫。
【孟嘗君賓禮狗盜】
孟嘗君所賓禮者至於狗盜，皆以客禮食之，其取士亦陋矣。然微此二人，
不脫於死。當是時，雖道德禮義之士，無所用之。然道德禮義之士，當救之於未
危，亦無用此士也。
【田單火牛】
田單使人食必祭，以致烏鳶。又設為神師。皆近兒戲，無益於事。蓋先以疑
似置齊人心中，則夜見火牛竜文，足以駭動取一時之勝。此其本意也。
【歷代世變】
秦以暴虐，焚詩書而亡。漢興鑒其弊，必尚寬德，崇經術之士，故儒者多。
雖未知聖人，然學宗經師，有識義理者衆。故王莽之亂，多守節之士。世祖繼起，
不得不廢經術，褒尚名節之士。故東漢之士多名節，知名節而不能節之以禮，遂
至於苦節。苦節之士，有視死如歸者。苦節既極，故晉、魏之士，變而為曠蕩，
尚浮虛而亡禮法，禮法既亡，與夷狄同。故五胡亂華，夷狄之亂已甚，必有英雄
出而平之，故隋、唐混一天下。隋不可謂一天下，第能驅除耳。唐有天下，如貞
觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其
原始於太宗也。故其後世子孫，皆不可使。玄宗纔使肅宗，便叛。肅宗纔使永王
璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮不賓，權臣跋扈，陵夷有五代之亂。漢之治
過於唐矣，漢有綱正。因客有問十世可知，遂推此數論。
【秦穆公漢武帝】
杞子自鄭使告於秦，曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”
穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，勤而
無所，必有悖心，且行千裏，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙使出師
於東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟子，吾見師之出而不見其人也。”公使謂之，
曰：“爾何知，中壽，爾墓之木拱矣。”蹇叔之子與師，器而遣之，曰：“晉人
禦師必於淆，淆有二陵焉，其南陵，夏後臯之莫也，其北陵，文王之所避風雨也。
必死是間，吾收爾骨焉。”漢武帝違韓安國而用王恢，然卒殺恢。是有秦穆公違
蹇叔之罪，而無用孟明之德也。
【漢武帝巫盅事】
漢武帝諱巫盅之事，疾如仇仇。蓋夫婦、君臣、父子之間，嗷嗷然不聊生矣。
然《史記·封禪書》雲：“丁夫人、雒陽虞初等，以方祠詛匈奴、大宛。”己且
為巫盅之魁，何以責其下？此最可笑雲。
【穆生去楚王戊】
【何苓之名說】
羅浮道士何宗一以其猶子為童子，狀貌肥黑矮小，嘗戲之曰：此羅浮茯苓精
也。俗諺曰：“下有茯苓，上生兔絲。”因名之曰苓之，字表絲。且祝老何善待
之，壯長非庸物也。
【穆生去楚王戊】
楚元王敬禮穆生，每置酒，常為穆生設醴。及王戊即位，常設，後忘設焉。
穆生退，曰：“可以逝矣。醴酒不設，王之意怠。楚人將鉗我於市。”稱疾臥。
申公與白生強起之，曰：“獨不念先王之德歟？今王一旦失小禮，何足至此。”
穆生曰：“君子見幾而作，不俟終日。先王所以禮吾三人者，為道之存故也。今
而忽之，是忘道也。忘道之人，鬍可與久處？豈為區區之禮哉！”遂謝病去。申
公、白生獨留。王戊稍淫暴，與吳通謀，二人諫不聽，衣之赭衣，使杵臼舂於市。
申公愧之，歸魯教授，不出門。已而趙綰、王臧言於武帝，復以安車蒲輪召，卒
坐臧事，病免。死。穆生遠引於未萌之前，而申公眷戀於既悔之後。謂禍福皆天
不可避就者，未必然也。可書之座右，為士君子終身之戒。
【酈寄幸免】
班固有言：“當孝文時，天下以酈寄為賣友。夫賣友者，謂見利而忘義也。
若寄父為功臣而又執劫，摧呂祿，以安社稷，誼存君親可也。”予曰：當是時，
寄不得不賣友也。罪在於寄以功臣子而與國賊遊，且相厚善也。石碏之子厚與
州籲遊，碏禁之不從，卒殺之。君子無所譏，曰“大義滅親”。酈商之賢不及
石碏，故寄得免於死，古之幸人也。而固又為洗賣友之穢，固之於義陋矣。
【司馬相如創開西南夷路】
司馬長卿始以污行不齒於蜀人，既而以賦得幸天子，未能有所建明立絲毫之
善以自贖也。而創開西南夷逢君之惡，以患苦其父母之邦，乃復矜其車服節旄之
美，使邦君負弩先驅，豈得詩人緻恭桑梓、萬石君父子下裏門之義乎？卓王孫暴
富遷虜也，故眩而喜耳。魯多君子，何喜之有！
【司馬相如之諂死而不已】
司馬相如歸臨邛，令王吉謬為恭敬，日往朝相如，相如稱病，使從者謝吉。
及卓氏為具，相如又稱病不往。吉自往迎相如。觀吉意，欲與相如為率錢之會耳。
而相如遂竊妻以逃，大可笑。其《諭蜀父老》，雲以諷天子。以今觀之，不獨不
能諷，殆幾於勸矣。諂諛之意，死而不已，猶作《封禪書》。如相如，真可謂小
人也哉！
【竇嬰田蚡】
竇嬰、田蚡俱好孺雅，推轂趙綰、王臧。迎魯申公，欲設明堂，令列侯就國，
除關，以禮為服製，欲以興太平。會（竇）太後不悅，綰、臧下吏，嬰、蚡皆罷。
觀嬰、蚡所為，其名亦善矣。然嬰既沾沾自喜，蚡又專為姦利，太平豈可以文緻
力成哉。申公始不能用穆生言，為楚人所辱，亦可以少懲矣。晚乃為嬰，蚡起，
又可以一笑。鳳凰翔於千仞，烏鳶彈射不去，誠非虛語也。
【王韓論兵】
王恢與韓安國論擊匈奴上前，至三乃復。安國初持不可擊甚堅，後乃雲：
“意者有他謬巧，可以擒之，則臣不可知也。”安國揣知上意所嚮，故自屈其議
以信恢耳。不然，安國所論，殆天下所以存亡者，豈計於“謬巧”哉？安國少貶
其論，兵連禍結，至漢幾亡，可以為後世君子之戒。
【霍光疏昌邑王之罪】
觀昌邑王與張敞語，真風狂不慧者爾，烏能為惡？廢則已矣，何至誅其從官
二百餘人。以吾觀之，其中從官，必有謀光者，光知之，故立、廢賀，非專以淫
亂故也。二百人方誅，號呼於市，曰：“當斷不斷，反受其亂。”此其有謀明矣。
特其事秘密，無緣得之。著此者，亦欲後人微見其意也。武王數紂之罪，孔子猶
且疑之。光等疏賀之惡，可盡信耶？
【趙充國用心可重】
始予觀充國策先零、匈奴情偽，曰：“何其明也。”又觀遣雕車行羌中告諭，
阻辛武賢先攻罕、開，守便宜不出師。畫屯田十二利，專務以恩信積𠔌招降，以
謂此從容以義用兵，與夫逞詐諼疲人於一戰者絶殊。最末，觀其語將校曰：“諸
君皆便文自營爾，非為公傢忠計也。”語郎中曰：“是何言之不忠也？吾固以死
守之。”語浩星賜曰：“吾老矣，豈嫌伐一時事以欺明主哉！老臣不以餘命為陛
下言之，卒死，誰當復言之？”卒以其意白上雲。嗚呼！使有位君子皆用其心如
充國，則古今天下豈有不治者哉！嘗觀於內，公卿士大夫之議曰：“法當然，奈
何！”觀於外，將之議曰：“詔如是，不當違詔也。”凡在我，一入一出，未有
止障也。脫有能言一事，其言不用，則矜語於人曰：“某事吾嘗言之，上不我用
也，我則無負。”終不更犯顔色，往復論也，況於以死守而不欺，豈復有哉！而
以餘命受祿位者，並肩立也。豈特纔不及充國，忠又不如，可嘆也。夫充國之用
心，人臣常道爾。然與充國同時在漢廷人，未聞皆然，而充國獨然，故可重也。
噫，今之人，不及往時遠矣，則充國益可重也。予既觀充國而感今之人，又觀宣
帝與之上下議論，而格排群疑用之，遂無勞兵下羌寇，不知其能功名，亦遇主然
也。噫，宣帝、充國可重也，況三代君臣間哉。下不肯有欺上，上其容有間然乎？
而觀揚子云贊，不及此區區論功爾。功古今豈無大者哉，不若原其心以勵事君也。
班固又不出語。山東氣俗，故著雲爾。
【直不疑買金償亡】
樂正子春曰：“自吾母而不用吾情，吾安所用其情。”故不情者，君子之所
甚惡也。雖若孝弟者，猶所不與。以德報怨，行之美者也。然孔子不取者，以其
不情也。直不疑買金償亡，不辨盜嫂，亦士之高行矣。然非人情。其所以蒙垢受
誣，非不求名也，求名之至者也。太史公窺見之，故其贊曰：“塞侯微巧，周文
處諂，君子譏之，為其近於佞也。”不疑蒙垢以求名，周文穢跡以求利。均以為
佞。佞之為言智也。太史公之論，後世莫曉者。吾是以疏解之。
【楊雄言許由】
巢、由不受堯禪，堯、舜不害為至德。夷、齊不食周粟，湯、武不害為至仁。
孔子不廢是說，曰：“武盡美矣，未盡善也。”揚雄者獨何人，乃敢廢此，曰：
“允哲堯禪舜之，重則不輕於由矣。”陋哉斯言。使夷、齊不經孔子，雄亦且廢
之矣。世主誠知揖遜之水，尚污牛腹，則幹戈之粟，豈能溷夷、齊之口哉？於此
知聖人以位為械，以天下為牢，庶乎其不驕士矣！
【西漢風俗諂媚】
西漢風俗諂媚，不為流俗所移，惟汲長孺耳。司馬遷至伉簡。然作《衛青傳》，
不名青，但謂之大將軍；賈誼何等人也，而云愛幸於河南太守吳公。此等語甚可
鄙，而遷不知，習俗使然也。本朝太宗時，士大夫亦有此風，至今未衰。吾嘗發
策學士院，問兩漢所以亡者，難易相反，意在此也。而答者不能盡，吾亦嘗於上
前論之。
【邳彤漢之元臣】
王郎反河北，獨鉅鹿、信都為世祖堅守。世祖既得二郡，議者以謂可因二郡
兵自送，還長安。惟邳彤不可，以為：若行此策，“豈徒空失河北，必更驚動三
輔。公若無復徵戰之意，則雖信都之兵，猶難會也。何者？公既西，則邯鄲之兵，
不肯捐父母、背城主而千裏送公，其離散逃亡可必也。”世祖感其言而止。蘇子
曰：此東漢興亡之决，邳彤可謂漢之元臣也。景德契丹之役，群臣皆欲避狄江南、
西蜀。萊公不可。武臣中獨高瓊與萊公意同耳。公既爭之力，上曰：“卿文臣，
豈能盡用兵之利？”萊公曰：“請召高瓊。”瓊至，乃言避狄為便。公大驚，以
瓊為悔也。已而徐言，避狄固為安全，但恐扈駕之士，中路逃亡，無與俱西南者
耳。上乃大驚，始决意北徵。瓊之言，大略似邳彤，皆一代之雄傑也。
【朱暉非張林均輸】
東漢肅宗時，𠔌貴，經用不足。尚書張林請以布帛為租，官自煮????，且行均
輸。獨朱暉文季以為不可。事既寢，而陳事者復以為可行，帝頗然之。暉復獨奏
曰：“王製，天子不言有無，諸侯不言多寡，食祿之傢，不與百姓爭利。今均輸
之法，與賈販無異。????利歸官，則下人窮怨。布帛為租，則吏多姦盜。皆非明主
所當行。”帝方以林言為然，發怒，切責諸尚書。暉等皆自係獄。三日，詔出之，
曰：“國傢樂聞駁議，黃發無愆，詔書過也，何故自係？”暉等因稱病篤，尚書
令以下惶怖，謂暉曰：“今林得譴，奈何稱病，其禍不細！”暉曰：“行年八十，
蒙恩得在機密，當以死報。若心知不可，而順指雷同，負臣子之義。今耳目無所
聞見，伏待死命。”遂閉口不復言。諸尚書不知所為，乃共劾奏暉等。帝意解，
寢其事。後數日，詔使直事郎問暉起居狀，太醫視疾，太官賜食，暉乃起。元祐
七年七月二十一日，偶讀《後漢書·朱文季傳》，感嘆不已。肅宗號稱長者，詔
書既已引罪而謝文季矣，諸尚書何怖之甚也。文季於此時強立不足多貴，而諸尚
書為可笑也。雲“其禍不細”，不知以何等為禍，蓋以帝不悅後不甚進用為莫大
之禍也。悲夫！
【曹袁興亡】
魏武帝既勝烏桓，曰：“吾所以勝者，幸也。前諫我者，萬全之計也。”乃
賞諫者，曰：“後勿難言。”袁紹既敗於官渡，曰：“諸人聞吾敗，必相哀，惟
田別駕不然，幸其言之中也。”乃殺豐。為明主謀而不忠，不惟無罪，乃有賞。
為庸主謀而忠，賞固不可得，而禍隨之。今吾知孟德、本初所以興亡者。
【周瑜雅量】
曹公聞周瑜年少有美纔，謂可遊說動也。乃密下揚州，遣九江蔣幹往見瑜。
幹有儀容，以纔辯見稱，獨步江淮之間。乃布衣葛巾，自托私行，詣瑜。瑜出迎
之，立謂幹曰：“子翼良若，遠涉江湖，曹公作說客耶？”幹曰：“吾與足下州
裏，中間隔別，遙聞芳烈，故來敘闊，並觀雅規，而云‘說客’，無乃逆詐矣乎？”
瑜曰：“吾雖不及夔、曠，聞弦賞音，足知雅麯。”後三日，瑜請幹同觀營中，
行視倉庫軍資器仗訖，還，飲燕，示之侍者服飾珍玩之物。因謂幹曰：“丈夫處
世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言行計從，禍福共之。假使蘇、
張更生，酈、陸復出，猶將撫其背而折其辭，豈足下小生所能移乎？”幹笑而不
言，遂稱瑜雅量高緻，非言辭所間。中州之士以此多之。蘇子曰：曹孟德所用，
皆為人役者也。以子房待文若，然終不免殺之，豈能用公瑾之流度外之士哉！
【管幼安賢於荀孔】
曹操既得志，士人靡然歸之。自荀文若盛名，猶為之經營謀慮，一旦小異，
便為謀殺，程昱、郭嘉之流，不足數也。孔文舉奇逸博聞，志大而才疏，每所論
建，輒中操意，況肯為用，然終亦不免。桓溫謂孟嘉曰：“人不可以無勢，我能
駕馭卿。”夫溫之才，百倍於嘉，所以雲爾者，自知其陰賊險狠，不為高人勝士
所比數爾。管幼安懷寶遁世，就閑海表，其視曹操父子，真穿窬鬥筲而已。既不
可得而用，其可得而殺乎！予以謂賢於文若、文舉遠矣。紹聖二年十二月，與客
飲，醉甚，歸坐雕堂西閣，面僕案上。睡久驚覺，已三更矣。殘燭耿然，偶取一
册，視之，則《管幼安傳》也。會有所感，不覺書此。眼花手軟，不復成字。
【唐彬】
唐彬與王瀎伐吳，為先驅，所至皆下，度孫皓必降。未至建鄴二百裏許，稱
疾不行。已而先到者爭財，後到者爭功，當時有識者，莫不高彬此舉。予讀《晉
書》至此，未嘗不廢捲太息也。然本傳云：武帝欲以彬及楊宗為監軍，以問文立。
立雲：“彬多財欲，而宗嗜酒。”帝曰：“財欲可足，酒不可改。”遂用彬。此
言進退無據。豈有人如唐彬而貪財者？使誠貪財，乃遠不如嗜酒，何可用也？文
立者，獨何人斯，安知非蔽賢者耶？
【阮籍】
“世之所謂君子者，惟法是修，惟禮是剋。手執圭璧，足履繩墨。行欲為目
前檢，言欲為無窮則。少稱鄉黨，長聞鄰國。上欲圖三公，下不失九州牧。獨不
見夫群虱之處褌中乎？逃乎深縫，匿乎敗絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動
不敢出褌襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處於褌中不能出也。
君子之處域內，何異夫虱之處褌中乎？”此阮籍之胸懷本趣也。籍未嘗臧否人物，
口不及世事，然禮法之士，疾之如仇讎，獨賴司馬景王保持之爾，其去死無幾。
以此論之，亦虱之出入往來於衣褌中間者也，安能笑褌中之藏乎？吾故書之，以
為將來君子一笑。戊寅鼕至日。
【孟嘉與謝安石相若】
晉士浮虛無實用，然其間亦有不然者。如孟嘉平生無一事，然桓溫謂嘉曰：
“人不可以無勢，我乃能駕馭卿。”桓溫平生輕殷浩，豈妄許人者耶？乃知孟嘉
若遇，當作謝安，謝安不遇，不過如孟嘉也。
【庾亮不從孔坦陶回言】
庾亮召蘇峻。孔坦與陶回共說王導：“及峻未至，宜急斷阜陵之界，守江西
當利諸口，彼少我衆，一戰决矣。若峻未來，可往逼其城。今不先往，峻必先入，
有奪人之心。”導然之。亮以為峻若徑來，是襲朝廷虛也。不從。及峻將至，
又說亮：“峻知石頭有重戍，不敢直下，必嚮小丹陽南道步來。若以伏兵邀之，
可一戰而擒。”亮又不從。事見二人傳。峻果由小丹陽，經秣陵，迷失道。逢郡
人，執以為嚮導，夜行無部分。亮聞之，深悔。吾以謂召峻固失計。然若從二人
言，猶不至覆國幾於滅亡也。晁錯削七國，大類此。亞夫猶能速馳，行入梁楚之
郊，故漢不敗。吾嘗謂晁錯能容忍七國，待事發而發，固上策。若不能忍决欲發
者，自可召王濞入朝，仍發大兵隨之。吳若不朝，便可進討，則疾雷不及掩耳。
吳破，則諸侯服矣，又當獨罪狀吳而不及餘國。如李文饒輔車之詔，或分遣使者
發其兵，諸國雖疑，亦不能一旦合從俱反也。錯知吳必反，不先未削為反備，既
反而後調兵食，又一旦而削七國，以合諸侯之交，此妄庸人也。
【郗方回郗嘉賓父子事】
郗嘉賓既死，留其所與桓溫密謀之書一篋，屬其門生曰：“若吾傢君眠食大
減，即出此書。”方回見之，曰：“是兒死已晚矣。”乃不復念。予讀而悲之曰：
士之所甚好者，名也。而愛莫加於父子。今嘉賓以父之故，而暴其惡名；方回以
君之故，而不念其子。嘉賓可謂孝子，方回可謂忠臣也。悲夫！或曰：嘉賓與桓
溫謀叛，而子以孝子稱之，可乎？曰：“采葑采菲，無以下體。”嘉賓之不忠，
不待誅絶而明者。其孝可廢乎？王述之子坦之，欲以女與桓溫。述怒排坦之曰：
“汝真癡耶？乃欲以女與兵。”坦之是以不與桓溫之禍。使郗氏父子能如此，吾
無間然者矣。
【晉宋之君與臣下爭善】
人君不得與臣下爭善。同列爭善猶以為妒，可以君父而妒臣子乎？晉、宋間，
人主至與臣下爭作詩寫字，故鮑照多纍句，王僧虔用拙筆書以避禍。悲夫，一至
於此哉！漢文帝言：“久不見賈生，自以為過之，今乃不及。”非獨無損於文帝，
乃所以為文帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作漢文勝賈生之論。此非獨求勝其
臣，乃與異代之臣爭善。豈惟無人君之度，正如妒婦不獨禁忌其夫，乃妒人之妾
也。
【齊高帝欲等金土之價】
齊高帝雲：“吾當使金土同價。”意則善矣，然物豈有此理者哉。孟子曰：
“物之不齊，物之情也。巨屨小屨同價，人豈為之哉！”而孟子亦自忘其言為菽
粟如水火之論，金之不可使賤如土，猶土之不可使貴如金也。堯之民比屋可封，
桀之民比屋可誅。信此說，則堯時諸侯滿天下，桀時大辟遍四海也。
【王景文】
宋明帝詔答王景文，其略曰：“有心於避禍，不若無心於任運。千仞之木，
既摧於斧斤；一寸之草，亦悴於踐蹋。晉將畢萬，七戰皆獲，死於下；蜀
將費禕，從容坐談，斃於刺客。故甘心於履危，未必逢禍；從意於處安，未必全
福。”此言近於達者。然明帝竟殺景文，哀哉！景文之死也，詔言：“朕不謂卿
有罪，然吾不能獨死，請子先之。”詔至，景文正與客棋，竟，斂子納奩中，徐
謂客曰：“有詔，見賜以死。”酒至，未飲，門生焦度在側，取酒抵地，曰：
“丈夫安能坐受死，州中文武，可以一奮。”景文曰：“知卿至心，若見念者，
為我百口計。”乃謂客曰：“此酒不可相勸。”乃仰飲之。蘇子曰：死生亦大矣，
而景文安之，豈貪權竊國者乎？明帝可謂不知人者矣。
【唐太宗藉隋吏以殺兄弟】
唐高祖起兵汾晉間，時子建成、元吉、楚哀王智雲皆留河東護傢。高祖起兵，
乃密召之，隋購之急，建成、元吉能間道赴太原，智雲幼，不能逃，為吏所誅。
高祖以父子之故，不能少緩義師數日，以須建成等至乎？以此知為秦王所逼，高
祖逼於裴寂亂宮之事，不暇復為三子性命計矣。太宗本謀於是時藉隋吏以殺兄弟，
其意甚明。新、舊史皆麯為太宗潤飾殺兄弟事，然難以欺後世矣。建成、元吉之
惡，亦孔子所謂下愚之歸也歟？
【褚遂良以飛雉入宮為祥】
唐太宗時，飛雉數集宮中。上以問褚遂良。良曰：“昔秦文公時，童子化為
雉，雌鳴陳倉，雄鳴南陽。童子曰：‘得雄者王，得雌者霸。’文公得其雌，遂
雄諸侯。光武得其雄，起南陽，有四海。陛下本封秦，故雌雄並見，以告明德。”
上悅曰：“人不可以無學，遂良所謂多識君子哉。”予以謂秦雉，陳寶也，豈常
雉乎？今見雉，即謂之寶，猶得白魚，便自比武王，此諂佞之甚，愚瞽其君者，
而太宗喜之，史不譏焉。野鳥無故數入宮中，此正災異。使魏徵在，必以高宗鼎
耳之祥諫也。遂良非不知此，捨鼎耳而取陳寶，非忠臣也。
【李靖李勣為唐腹心之病】
昔袁盎論絳侯功臣，非社稷臣。此固有為而言也。然功臣、社稷之辨，不可
不察也。漢之稱社稷臣者，如周勃、汲黯、蕭望之之流。三人者，非有長纔也。
勃以重厚安劉氏，黯以忠義弭淮南之謀，望之確然不奪於恭、顯，孔子所謂大臣
以道事君者耶？僕嘗謂社稷之臣如腹心，功臣如手足。人有斷一指與一足，未及
於死也。腹心之病，則為膏肓，不可為也。李靖、李勣可謂功臣，終始為唐之元
勳也。然其所為，止衛、霍、韓、彭之流爾。疆埸之事，夷狄內侮，能以少擊衆，
使敵人望而畏之，此固任之有餘矣。若社稷之寄，存亡之幾，此兩人者，蓋懵不
知焉。太宗欲伐高麗，靖已老矣，而自請將兵，以堅太宗黷武之志，幾成不戢自
焚之禍。高宗立武後，勣以陛下傢事無問外人，武氏之禍，戮及襁褓，唐室不絶
如綫。則二人者，為腹心之病大矣。張釋之戒嗇夫之辨，使文帝終身為長者。魏
元成折封倫之論，使太宗不失行仁義。孔子所謂有“一言而可以興邦，一言而可
以喪邦”者，豈其然乎？
【白樂天不欲伐淮蔡】
吳元濟以蔡叛，犯許、汝以驚東都，此不可不討者也。當時議者欲置之，固
為非策。然不得武、裴二傑士，事亦未易辦也。白樂天豈庸人哉！然其議論，亦
似欲置之者。其詩有“海圖屏風”者，可見其意。且註云：“時方討淮、蔡叛。”
吾以是知仁人君子之於兵，蓋不忍輕用如此。淮、蔡且欲以德懷，況欲弊所恃以
勤無用乎？悲夫，此未易與俗士談也。
【韓愈優於揚雄】
韓愈亦近世豪傑之士，如《原道》中言語，雖有疵病，然自孟子之後，能將
許大見識，尋求古人，自亦難得。觀其斷曰：“孟子醇乎醇；荀、揚擇焉而不精，
語焉而不詳。”若不是他有見識，豈千餘年後便斷得如此分明。如揚雄謂老子之
言道德，則有取焉爾；至於捶提仁義，絶滅禮樂為無取。若以老子“剖鬥折衡，
而民不爭，聖人不起，為救時反本”之言為無取，尚可恕；如老子言“失道而後
德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，則不識道已不成言語，卻言其言
道德則有取。揚子亦自不見此，其與韓愈相去遠矣。
【劉禹錫文過不悛】
劉禹錫既敗，為書自解，言：“王叔文實工言治道，能以口辯移人，既得用，
所施為，人不以為當。太上久疾，宰相及用事者不得對。宮掖事秘，建桓立順，
功歸貴臣，由是及貶。”《後漢·宦者傳·論》雲：“孫程定立順之功，曹騰參
建桓之策。”騰與梁冀比捨清河而立蠡吾，此漢之所以亡也，與廣陵王監國事，
豈可同日而語哉。禹錫乃敢以為比，以此知小人為姦，雖已敗猶不悛也，其可復
置之要地乎？因讀《禹錫傳》，有所感，書此。
◎評文選四首
【文先去取失當】
舟中讀《文選》，恨其編次無法，去取失當。齊、梁文章衰陋，而蕭統尤為
卑弱，《文選引》，斯可見矣。如李陵書蘇武五言，皆偽而不能辨。今觀淵明集，
可喜者甚多，而獨取數首。以知其餘人忽遺甚多矣。淵明作《閑情賦》，所謂
《國風》好色而不淫，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異，而統大譏之，此
乃小兒強作解事者！
【劉子玄辨文選】
劉子玄辨《文選》所載李陵與蘇武書，非西漢文，蓋齊、梁間文士擬作者也。
吾因悟陵與蘇武贈答五言，亦後人所擬。今日讀《列女傳》蔡琰二詩，其詞明白
感慨，頗類世所傳木蘭花詩，東京無此格也。建安七子，猶含養圭角，不盡發見，
況伯喈女乎？又：琰之流離，必在父沒之後。董卓既誅，伯喈乃遇禍。今此詩乃
雲為董卓所驅虜入鬍，尤知其非真也。蓋擬作者疏略，而范晔荒淺，遂載之本傳，
可以一笑也。
【李善註文選】
李善註《文選》，本未詳備，極可喜。所謂五臣者，真俚儒之荒陋者也。而
世以為勝善，亦謬矣。謝瞻《張子房》詩云：“苛慝暴殤。”此禮所謂上中下殤。
言暴秦無道，戮及孥稚也。而乃引“苛政猛於虎，吾父吾子吾夫皆死於是。”謂
夫與父為殤，此豈非俚儒之荒陋者乎？諸如此甚多，不足言，故不言。
【五臣註文選】
五臣註《文選》，蓋荒陋愚儒也。今日偶讀嵇中散《琴賦》雲：“間遼故音
庳，弦長故微鳴。”所謂庳者，猶今俗雲先攵聲也（先攵音鮮，出《羯鼓錄》），
兩弦之間，遠則有先攵，故曰“間遼（則音庳）”。微鳴雲者，今之所謂泛聲也，
弦虛而不接，乃可按，故云“弦長則微鳴”也。五臣皆不曉，妄註。又云：“
《廣陵》、《止息》、《東武》、《大山》、《飛竜》、《鹿鳴》，《鵾雞》、
《遊弦》。”中作《廣陵散》，一名《止息》，特此一麯爾，而註云“八麯”。
其他淺妄可笑者極多，以其不足道，故略之。聊舉此，使後之學者，勿憑此愚儒
也。五臣既陋甚，至於蕭統亦其流爾。宋玉《高唐神女賦》，自“王曰唯唯”以
前皆賦也，而統謂之序，大可笑也。相如賦首有子虛、烏有、亡是三人論難，豈
亦序耶？其餘謬陋不一，聊舉其一耳。
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