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四书类 》 孟子他說 》
92、柳下惠姓甚名誰
熊逸 Xiong Yi
孟子曰："伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：'爾為爾，我為我，雖襢裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？'故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。"
孟子曰："伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。"
孟子又拿伯夷來說事了："伯夷這個人，如果君主不是自己所認可的君主，那他就不會在這個君主的手底下做事；如果不是自己看得上眼的人，那就不會跟這個人交朋友；如果朝廷裏全是壞蛋，那八擡大轎請他去當官他也不會去；要讓他跟壞蛋說說話，那對他來說就好比穿一身巴黎名牌睡地下通道。大傢不妨再想一想，像伯夷這樣的人，要是跟鄉裏的俗人待在一起，那人歪戴着帽子，伯夷會怎麽做呢？"
有學生回答："歪戴着帽子？我想伯夷會說：'你這也太老土了，這還是喇叭褲、蛤蟆鏡那個時代的前衛形象呢，現在都流行露臀裝了！'"
孟子把鼻子都氣歪了："歪戴帽子已經很不像話了，還什麽露臀裝？我呸！伯夷要是看見你歪戴着帽子，馬上就遠遠地躲開了，生怕和你這種人站一起會玷污了自己！所以，雖然有過不少諸侯甜言蜜語邀請伯夷，但伯夷理都不理，生怕這些人會玷污了自己。"
孟子頓了頓，接着說："再給你們講一個人，柳下惠。柳下惠大傢都知道吧？"
"知道！"
"聽說過！"
"不就是那個坐懷不亂的柳下惠麽！"
"嘿，聽說這小子是同性戀！"
"啊--？！"
"打住！"孟子趕緊製止住學生們的七嘴八舌，"別瞎造謠了，柳下惠可是一個好同志！"
"好同志？！"
孟子氣結："我是說，柳下惠同志是個好人！"
"柳下惠同志？！"
孟子更氣："我都被你們氣糊塗了，我是說，柳下惠是個好人！"
--我先來介紹一下柳下惠。現在有些姓柳的朋友一提祖先就會驕傲地擡出柳下惠，其實呢，柳下惠並不姓柳，也不是復姓柳下。那誰能跟柳下惠攀上親呢，我倒想起一個名人：御前四品帶刀護衛，南俠展昭。
柳下惠怎麽能跟展昭沾上親呢？藉此我再來解釋一下古人的稱呼問題。
柳下惠他們傢一直都是魯國貴族，往上追溯幾輩，有位老人傢公子展--前文裏我已經解釋過什麽叫"公子"，所以這裏衹說"展"字。"展"並不是這位老人傢的名，而是他的字，公子展有個孫子，叫無駭，無駭死的時候，魯隱公要賜他一個"氏"，按當時的慣例，以字為氏，於是就用公子展的"字"，也就是"展"，作為這一族人的"氏"，於是纔有了"展氏"。正如我們所謂的"名字"其實原本分別是"名"和"字"，我們所謂的"姓氏"原本也分別是"姓"和"氏"。這問題別說我們現代人分不清，連漢朝人都分不清，比如，我們看漢朝人的書裏記載張三的生平，說張三"姓張氏"，這就是把"姓"和"氏"混為一談了，連司馬遷都犯過這個錯誤。後來隨着時代的發展，"氏"也漸漸變成"姓"了。
--呵呵，我來問個蠢問題：屈原姓什麽？
中國人沒有不知道屈原的，可屈原姓什麽呢？是姓屈嗎？
《史記》裏說："屈原者，名平，楚之同姓。"說屈原名叫"平"，和楚王一個姓。可楚王姓什麽呢？姓芈（讀"米"）。大傢讀史書常看見歷代楚王都叫熊什麽，對了，就像我的名字，熊逸，呵呵，要是筆名也能排血統的話，那我熊逸乃是堂堂楚國王族之後，坐公交車可以不買票，存自行車可以不花錢，那得有多牛！嘿嘿，誰也不許小看我哦！
--這麽說來，楚國王族到底是姓熊、還是姓芈、還是姓屈啊？
答案是：楚國王族姓芈，熊是他們的是氏，屈原也姓芈，屈也是他的氏。如果按照現代先姓後名的稱呼習慣，我們該管屈原叫"芈平"。可你要跟別人說端午節吃粽子紀念芈平，沒人聽得懂你在說什麽。
姓比氏大，氏比姓小，男人看氏，女人看姓。話說回來，展氏的後人生兒育女，生了柳下惠。所以，柳下惠是展氏。
那柳下惠姓什麽呢？--他們傢是魯國的貴族，很有可能和魯國的國君同姓。魯國的第一代國君伯禽是周公旦的兒子，周公旦是周文王的兒子、周武王的弟弟，所以，他們都姓"姬"。
這麽說來，柳下惠應該是姬姓、展氏，名叫惠了？
--不全對，"惠"既不是他的名，也不是他的字，而是他的"謚號"。
"謚號"這東西大傢應該都很熟悉了，周"武"王、曾"文正"公，這都是謚號，是死後被別人給安上的。
夠復雜吧？那這位柳下惠到底叫什麽呢？他叫"禽"，我們還可以稱呼他為"展禽"。
柳下惠在傢排行老四，古人用"伯、仲、叔、季"來稱呼老大、老二、老三、老四，所以，柳下惠既然是老四，我們還可以稱呼他"柳下季"。
那這個"柳下"又是什麽呢？這是個地名，是柳下惠的封地，或者叫采邑。--我在上本書裏介紹過什麽纔是真正的封建社會，介紹過封建社會的""是什麽樣子，各位回憶一下就明白了。
關於柳下惠的名字還有其他說法，我就不講了，現在就已經夠復雜了。--其實換個思路也很容易搞明白：唐太宗並不是姓"唐"叫"太宗"，漢武帝也不是姓"漢"叫"武帝"，這都和"柳下惠"的性質差不多的。
--聽完我介紹柳下惠的姓名問題，再接着來聽孟子介紹柳下惠的為人。
孟子說："柳下惠這個人和伯夷不一樣，他不會因為在昏君手底下做事就覺得羞恥，也不會因為職位低微而感到丟人；他為官做事從不隱藏自己的真纔實學，也不會違背自己的原則；賦閑在傢他不會怨天尤人，處境睏頓他也不會打爹駡娘。柳下惠的座右銘是：'你是你，我是我，哪怕你光着屁股坐在我邊上，那也是你自己的事，哪裏就會玷污了我呢！'所以，他無論跟誰在一起都悠然自得。讓他當官他就當，炒他魷魚他就走，你要再輓留他他也會留下來，這是因為他覺得無論當官還是下崗都無所謂。"
伯夷和柳下惠，兩個人兩種作風，都夠與衆不同的。
孟子最後做了個總結："人傢的優點要學習，人傢的缺點也要警惕。伯夷的缺點是胸襟太窄，柳下惠的缺點是吊兒郎當，我們學習這兩位前輩的時候可別把人傢的這些缺點也一起學來。"
我們千萬別因為這節內容就以為孟子看不起伯夷和柳下惠，孟子在後文的"萬章篇"裏說過："伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。"這是把伯夷、柳下惠和伊尹、孔子擺在一起，認為他們都是聖人，衹不過風格不同罷了。當然，最大的聖人還是孔子。
前文講伯夷的時候說過，儒傢對伯夷、叔齊的態度是有些矛盾的，但他們對柳下惠則普遍推崇備至。漢代大儒董仲舒（就是提出"罷黜百傢，獨尊儒術"的那位）曾經做過江都易王的宰相，易王有一次和董仲舒聊天，聊起越王勾踐來了。易王說："泄庸、文種、范蠡這三位高人當初輔佐勾踐滅了吳國，功勞大大的。我聽說孔子曾經推崇說商朝有三位仁者，我看這越國也有三位仁者啊！"
易王緊接着就給董仲舒戴了一頂高帽子："齊桓公事事都跟管仲商量，我如今也事事都跟您商量。"
董仲舒說："您這麽一說，倒讓我想起柳下惠的一段往事。當初，魯國的國君也像您今天問我這樣去問柳下惠，說：'我準備攻打齊國，你看怎麽樣啊？'柳下惠一聽，趕緊搖頭說：'使不得，使不得！'事後柳下惠自己一捉摸，越想越不是滋味，說：'我聽說想做攻打別人國傢這等壞事的人是不會找仁者去討主意的，可國君偏偏找我來討主意，這樣看來，我顯然算不上是一個仁者啊！'"
易王聽得一愣。
董仲舒接着說："柳下惠連這都覺得髒了耳朵，要是把您方纔問我的勾踐滅吳的事拿來問他，還不知道他會是什麽反應呢！越國別說三位仁者，一位都沒有！您知道什麽纔叫仁者嗎？仁者是'正其誼不謀其利，明其道不計其功'，像范蠡他們盡是陰謀詭計的人哪裏稱得上是仁者呢！所以孔門弟子當中，就連小孩子都看不上所謂的'春秋五霸'。"
--董仲舒單以這番話來說，觀點是和孟子一脈相承的：儒傢強調，"義"要擺在"利"前邊，"道"要擺在"功"前邊。我們再看柳下惠：如果董仲舒的引述屬實的話，那麽，柳下惠似乎也不是一個無可無不可的人物，或者正如孟子所言，柳下惠雖然經常是一副滿不在乎無所謂的態度，可在大原則的問題上還是很堅持的。
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| 1、自序 | 梁惠王章句上 2、"禮儀之邦"其實是別的意思 | | 3、河南人惹誰了？ | 4、世界上最偉大的推銷員 | | 5、中國人也篡改過教科書 | 6、封建社會是個好社會 | | 7、拉大旗，做虎皮，打着紅旗反紅旗 | 8、聖水、清水和髒水 | | 9、人民是可以自由遷徙的 | 10、別把政府失職說成自然災害 | | 11、兩千年前的中國人妖 | 12、孟大俠天下無敵 | | 13、孟子要搞和平演變 | 14、姓陳的沒一個好東西 | | 15、自由主義在齊國 | 16、詠春拳訣 | | 17、孟子的生活作風問題·說實話騙人才是真功夫 | 18、胸有成竹說錯話 | | 19、人人成佛，人人成聖 | 20、草民們的瞎激動 | | 21、書生好談兵 | 22、賣國、亡國全有理 | | 23、親娘、後娘、別人的娘，有奶就是娘 | 24、有奶就是娘，有槍也是娘，有奶有槍更是娘 | |
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